华严经合论 - 第 13 页/共 107 页

第五明见佛差别 　　夫佛身性相一体无差器有万端依根各异情存想隔见绝体齐身立影生情留佛异佛由情应以此乖真心尽情亡智身自称随缘无作动寂俱真如是相应名毗卢遮那佛也毗卢遮那者名种种光明徧照也以法身悲智示相教光用对诸根随情现色为情乖相别见异佛殊以体用混收本是毗卢遮那一智身也只可归真去假不可滞假亡真略立十门见佛差别使得留心创信者返末而还源也一人中见佛但有三十二相二诸天见佛但有八十种好三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙王也余畜例然四诸仙人见佛但见仙人五诸余外道还见佛与己同类六八部神等见佛与己为王七小乘人见佛为大声闻八缘觉人见佛还为缘觉九权教中菩萨见佛但为三千大千世界之主福智充徧三千大千世界十一乘教中菩萨见佛为十佛剎尘莲华藏世界海为法界主具云十佛剎尘莲华藏世界为明无尽总摄一切剎故福智充满一切诸剎无尽相海重重故如上十种见佛不同皆由发心之时信乐差别以信乐力故见佛不同是故当知发心之者发广大心信广大教门发广大愿行广大行入广大智利益成就无尽众生即得速成菩提行愿福智悉皆圆满若不如是终非毕竟成大菩提劳而功少何如直往一切智之本智中也。 　　第六明说教时分 　　夫创证觉心道源虚寂智圆三世始终俱尽会万象齐有无混去来即今古豁达唯神恬怕应真情亡智立想绝悲存圆声遐布随根受益一雨普滋百卉齐得如空谷响称击成音诸机获益任智无心剎那无际焉存古今略依权实且立十种教起前后时分不同第一如力士经说佛初成道一七日思惟已即於鹿园说法第二如大品经说佛初鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提心等第三如法华经说三七日诣鹿园说法第四如四分律及萨婆多论六七日方说法第五如兴起行经及出曜经七七日方说法第六如五分律八七日方说法第七如大智论五七日方说法第八如十二游经一年不说法第九依今唐朝藏法师判如来成道定经二七日后方说华严经第十通玄今依此华严经法界门总不依如上所说如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗不依情量时分之说古今见尽常转法轮无始无终法本如是如上所说总依根自见时分并非如来有此不同如来本法智体并无时分可立但使令心信解法界无时即是如来说法时也情亡心尽任智利人即是如来成佛转法轮时也若也情存立见云如来如是时出世如是时说法者并不依佛见总是自情如此华严经教门即是无始无终为门不可逐情强立时分此经乃是无时之时一切时说如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫者量既本无知欲将何为说法时也皆是如来一智用一圆音一剎那时以无时之时为说法时也。 　　第七明净土权实 　　夫以滔滔智海茫茫莫究其涯淼淼真源荡荡罕寻其际遮那法界体相括於尘沙方广灵门净秽互参於无极但随自修业用见境不同致使圣说乖违依根不定或权分净土於他国指秽境於娑婆或此处为化仪示上方为实报文殊住居东国金色世界而来观音身处西方安乐妙土而至如是权仪各别启蒙的信无依今以略会诸门令使创修有托约申十种以定指南第一阿弥陀净土第二无量寿观经净土第三维摩经净土第四梵网经净土第五摩酰首罗天净土第六涅盘经中所指净土第七法华经三变净土第八灵山会所指净土第九唯心净土第十毗卢遮那所居净土第一阿弥陀净土者此为一分取相凡夫未信法空实理以专忆念念想不移以专诚故其心分净得生净土是权未实第二无量寿观经净土者为一分未信法空实理众生乐妙色相者令使以其心想想彼色像想成就故而生佛国此权非实第三维摩经净土者佛以足指按地加其神力暂现还无是实报土未具陈广狭是实未广第四梵网经净土者虽说一大华王而有千华一一华上有百亿化佛教化百亿四天下众生然彼千华及彼华王为三乘菩萨见未广故分示报境未成圆满是权未实第五摩酰首罗天净土者如来於彼坐宝莲华座成等正觉以为实报此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化此为三乘中权教菩萨染净未亡者说言此阎浮提及六天等是欲界有漏彼上界摩酰首罗天是无漏故心存染净彼此未亡此为权教未为实说第六涅盘经所指净土者云如来有实报净土在西方过三十二恒河沙佛土外者为三乘权教一分染净未亡者言此三千大千世界总是秽土权推如来报境净土在西方此权非实第七法华经三变净土者此为三乘权教菩萨染净未亡者言移诸人天置於他土是权非实第八灵山会所指净土者此引三乘中权教菩萨染净未亡者令知此土即秽恒净诸众信可未能自见是实非权信而未见第九唯心净土者自证自心当体无心性唯真智不念净秽称真任性心无挂碍无贪嗔痴任大悲智安乐众生是实净土以自净故教化众生令他亦净故是故维摩经云随其心净即佛土净欲得净土当净其心第十毗卢遮那所居净土者即居十佛剎尘莲华佛国土净秽总含无秽无净无有上下彼此自他之相一一佛土皆充法界无相障隔略言十佛剎尘国土为知无尽佛国不出一尘为无大小故不立限量故以法为界不限边际相海纯杂色像重重此为实报非是权收。 　　大方广佛新华严经合论卷第六 　　音切 槩 　　(古代切)。 预 　　(羊庶切)。 卒 　　(仓物切)。 怡 　　(苦洽切)。 寥 　　(落萧切)。 廓 　　(苦郭切)。 蓐 　　(而蜀切)。 躯 　　(岂俱切)。 酰 　　(呼鸡切)。 萤 　　(户扃切)。 缩 　　(所六切)。 怕 　　(普伯切)。 卉 　　(许伟切)。 滔 　　(土刀切)。 茫 　　(莫郎切)。 淼 　　(莫沼切)。 荡 　　(徒朗切)。 乖 　　(古怀切)。 秽 　　(於废切)。 括 　　(古活切)。 的 　　(端力切)。 罕 　　(呼旱切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第七 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　【论】第八明摄化境界 　　夫佛境无边顺机各异随情广狭见有差殊非是如来分其量数情微即境狭量广即境宽若也智契真源佛境弥纶法界或见阎浮为化境或见四洲以济生或见形满大千或见报身十海如是种种器有万端设教不同千差万别发蒙始学凭准何依略示五门识其权实使得舍诸条而从本返末而还源速证菩提无令稽障一人中见佛境界二诸天见佛境界三二乘见佛境界四权教菩萨见佛境界五实教菩萨见佛境界第一人中见佛但见化一阎浮提众生第二诸天见佛者但应自见境见佛亦然随自见广狭故如帝释梵王及诸天王即是菩萨位即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭不可依诸凡见天人之类如帝释即是二地菩萨位乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也或时以佛暂时佛神通力成就众生亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故即如维摩经佛以足指按地所现净土是也或时以佛神力亦令人天总得相见故即如大集经中所说宝坊之上处欲界上色界下大集人天之众总在其中如彼经说第三二乘中罗汉见佛摄化境界者如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也即如阿那律云我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果如小罗汉即不定或见佛摄化一阎浮提此即以久伏忍力能断结使未有定力亦名断结未有神力通变等事如以次罗汉或见佛摄化四洲及上三界境界也此广说在小乘诸部中第四权教菩萨见佛摄化境界者初地百佛二地千佛三地万佛境界以此渐增如三乘大乘教说第五实教菩萨见佛摄化境界者初地菩萨即见多百佛多千佛即是无尽之百不是一百之百二地菩萨即见多千佛等即是无尽之千故三地菩萨即云多千万等以实之说诸地菩萨皆悉齐见如帝网等三贤菩萨亦然非但十佛剎尘莲华藏为其报境法界虚空总皆平等为十住初心初见道时即已无大小见故即总见佛化境皆如法界不分大小行布之中寄位阶降如此经初地见多百佛境界者即明满义故非如三乘单百之百此多百者即齐无尽之数故如三乘教化佛即摄一四天下报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境如梵网经所说如华严经所说毗卢遮那摄化境界且约立一大莲华藏世界海广大无际与法界虚空等但为化众生故约陈形状令众生心广大发开狭劣心故於此大莲华中总言有十不可说佛剎微尘数世界种为教文有限且立其一百一十一个世界种中心有十一个世界种上下各具二十重莲华藏世界最下重中有一佛世界微尘数广大世界围绕次上第二重二佛世界微尘数次上第三重三佛世界微尘数此十一个世界种皆悉如是从下向上转转倍增最上重中具足二十佛世界微尘数广大剎一一剎各有十佛剎微尘数诸小剎围绕其十一个二十重世界外有一百个一重世界种围绕十一个二十重世界此一百个世界种外近金刚山复有十个四重世界种其中国剎重重之内如上所说於金刚山内围绕如上诸世界种等如天帝网分布而住如来所化周徧其间净秽纯杂诸世界海等如三乘中所说世界种者数三千大千之剎至一恒河沙为一世界性数性世界至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一世界种如此经世界并数一佛剎微尘二佛剎微尘三佛剎微尘如是倍增至最上重中二十佛剎微尘数世界如是上下通数总二百一十佛剎微尘数广大剎始成一世界种非为恒沙以限其数三乘之中多取恒河沙数为量如此经中常取一佛剎尘十佛剎尘为表无尽为其数如是增广令小狭劣众生知佛摄化境界发菩提心其佛摄化境界一一尘中境界与法界虚空界等不言独化三千大千世界於中表法至后释华藏世界品广明。 　　第九明因果延促 　　夫法界圆寂无始无终理智虚空非因非果但为有情存量假寄其名情亡量绝何名能立名不自施本由量起量亡情尽名亦自真今以无名之真名谈无果之真果以无说之真说谈无因之真因启蒙之士不可以滞其名始学之流不可以废其说滞名则名立废说则言亡当可任性随缘起为法起若无缘者灭唯法灭有此法者性不相知今谈因果延促如空中鸟迹如石女之子但为众生情有愚智随心照惑迟速不同劈竹登梯称机各别因兹之类延促不同非谓日月与作时分教不自施因机故起教随根应有根教生今以依根约立十门因果延促使得启蒙之士后学无疑也第一小乘善来得阿罗汉果第二小乘一生得阿罗汉果第三小乘三生得阿罗汉果第四小乘六十劫得阿罗汉果第五缘觉四生得缘觉果第六缘觉迟经百劫得缘觉果第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果第八依法华经实教会三归一令龙女一剎那成佛破彼三乘经於多劫方始成佛第九华严经说兜率天子三生得十地果第十善财童子一生成佛如上所说皆是三乘及一乘圣教依根约器所说各各依其部教自有和会今欲广引诸义文句繁多根有万端依根教别今以略分十种大意得果延促不同意令知权向实不滞虚乘入真实门速成佛道如龙女破三乘之定劫成剎那之实门涅盘经屠儿广额授贤劫中成佛之记者破阐提之无性说越三僧祇之功兜率天子明一乘之教殊胜之力闻之生信为不修故设入地狱中亦能成种蒙光触身来生兜率天上登十地位一如随好光明功德品说举此一事意令信此诸佛所乘以难信故信即必定成种为信解内熏必至成佛设暂着乐遇苦便修若至十住初心位齐十地更无退转如善财童子一生成佛者明於十住初心一剎那际情亡想尽三世一念更无所生名为一生不取存情立劫时分之生如是无生便成佛果如本生故名为一生还同龙女一剎那际情尽时亡名之为佛。 　　第十明会教始终 　　夫慧日世尊称法界而徧照智周万有与凡圣而同真理事互融体用相入即四十品之胜典终始交罗百万颂之妙言前后参映十处十会如帝网之重重十剎十身若镜像之相入举一门众门俱发谈一品诸品齐麾道树始成九天同届普光一集十处咸登今古无差旧新一念不离一位便分五位之门一行之中乃建尘沙门海法界体上安立训俗之诠果德性齐施设引生之教文殊以赞明法体普贤为成备行修二人悲智参光使得云滋宝泽法界品内复令善财重修仿此一部之经一一行其行相菩萨接生之轨各各次第分明发心求进师资差别具陈法则令使童蒙易解学者不枉功程一念与道相应便得超过永劫今分十法以约纪纲教体参差略知分剂第一明毗卢遮那始成正觉第二明示果劝修第三明信心成备第四明入真实证第五明发行修行第六明理事相入第七明蕴修成德第八明随缘无碍第九明因果位终第十明令凡实证。 　　第一明毗卢遮那始成正觉者即世主妙严一品经是言始成正觉者以自身心证尽三世古今等法在一念中无久近相於一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智如经智入三世而无来往如是有十种智具在经说如是上下前后四十品经总於始成正觉时於一剎那际以法界海智印三昧门一时顿印身色言音说诸佛法及一切尘中诸国剎海普宣流布及入涅盘不移一时一际一性皆是法如是故前佛后佛古今如是总在一时随诸众生现差别法古今相彻名之为始契法如是名之为成依法如是非心造作名之为正智达斯理名之为觉此经在晋朝初译有三十四品今於唐朝再译为三十九品又检菩萨璎珞本业经云佛子吾先於第六天说十地道化天人今故略开众生心汝等受行又下文佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛子吾先於第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说百万亿偈今以略说一偈之义开众生心汝等受持此品即在十地品后是十一地等觉位计此品名还名佛华品为依法为名故又下文佛子吾先在此树下说法界海时有八万无垢菩萨现身得佛故今为此大众略开佛果行处汝应顶受如璎珞本业经即是说华严经竟化诸三乘众来诣菩提树下一一重叙初成正觉时所说华严五位法门具如彼经说为华严经少十一地一品经今将彼对勘方知次第后有闻者不须生疑但取彼经勘验可知皂白今以第三禅中说十一地佛华品即总有十处十会四十品并在初成正觉时以一剎那际海印法门一时顿说以依本法无前后故为法本如是故以本身以本智示本法故无重会普光明殿及三会等事故若重重重重无尽之重不论三会以其法界海门总收三世一念前后并是一时亦无往彼重来入此如来但以本智对现色身海印门故一时普示今言於普光明殿重重三会者此非如是总是一时顿印之法如经云如来於一言说中演说无边契经海但从法门品类为表法故菩萨名殊非是先来后来之众於法界海内不可以情作前后之想违本法故於一念之内现三世事者为众生故非於本法而有三世此为明本法不可从末前已覆车后须改辙不可直推先德以为龟镜检参经意都无重会之名以文字叙致法门似有重意不观品中经意总是叙其前后通括一时一际一法界之智用法门如十定品离世间品皆云如是我闻一时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉普光明殿入剎那际三昧者但随法位菩萨名别非是如来去已重来以普光明殿为法界果智体故於一时之际会其理事不离无作定门以十定门是法界体故以普贤行是法界用即离世间品是也会此二品不离普光明殿果德大宅智之本都如此三度之说总是一处一时一法界一会之说非是如情所见前后往来通余九会总在一会一时一法界一智海法门重重一时隐现无障无碍今於一法界内随其进修方便行相门中寄处表法以分其十处十会者一菩提场第一会二普光明殿第二会三升须弥山顶第三会四升夜摩天第四会五升兜率天第五会六升他化自在天第六会七升三禅天第七会八给孤独园第八会九觉城东大塔庙处第九会十於一切国剎及尘中一切虚空法界会名为十处十会普光明殿中会此经中五位六位法门十定妙理普贤万行始终体用十处十会总在普光明殿一真法界因圆果满报居之宅之所含容十方世界都为一法一处一时一体用际摄末归本不可别分作前后往来三会之说不可以己情尘翳障真教又此经中诸法皆以十为圆数不可但言七处九会之说又问何故至第七会但至三禅集八天众说十一地法门何故不至第四禅天者答曰为四禅天依其次第是佛果处故佛正於菩提场中正证佛果通收四禅及十方世界总为一普光明殿法界之宅报居之都更无上下往来进修所在可得之相明佛四禅心相无依无进修处故无往来也情绝应真同法界故是佛第四禅以菩提树下寄同阿兰若处普光明殿即是本居之报宅以此三说始终因果重叙前初成佛之时以明前后不离菩提体本智海故如此圆融始终因果成一际门於此经中前后有六处和会也示果劝修门中有二处巳信修行门中有四处一如初会中普贤菩萨入如来藏身三昧以世界海漩法门示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门即普贤菩萨是其行如来藏身是其体即明以用入体理事彻故二毗卢遮那所坐之座诸有庄严亦明因果始终体用相彻故即以遮那佛以为报果以一切法空本智为座体以普贤万行为用庄严以此一切庄严具即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨有十佛世界微尘数雨宝供佛即明如来果德常居一切法空之座普贤众行妙用常感依报之所庄严理事因果体用常相益故又以信修行门中有四度和会因果无二门者即普光明殿三说始成正觉摄末归本一际法界是一度和会二三十七品名如来出现品如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口令此二人共相问答说佛出现果德之门即文殊为本智法体普贤为行为明和会体用彻故以此彻处即名为佛初会中佛即明佛所自成佛也三十七品中佛即明菩萨自力所及也因初佛故而起信进所修以信进修行故自力所及自佛果故以自佛果与前所信无异故三祇园之中如来以师子频伸三昧门举五位因果导利人天四善财童子弥勒楼阁中和会文殊普贤始终因果及弥勒菩萨始终因果都为一际体用彻故通前示果劝修门中普贤菩萨毗卢遮那二处和会及后普光明殿如来出现品给孤独园及弥勒楼阁四处通为六处和会体用因果无二一际法门是故弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身前后名字一相似故但取经文品类意况寻之参验可见如来会通总为一时一际以剎那际根本智宅门出生灭度及常住在世转正法轮总无亏一念成正觉时是故经言智入三世而无来往此经总有十处十会四十品经於九会中云集都众总有三百四十二种众并第三禅中一会九种众亦在其数如是之众各各云有佛世界微尘数或云十佛世界微尘数如是众会一时俱会在始成正觉一剎那际犹如大海周徧十方互相参映无障无碍若以第十会一切国剎及尘中虚空法界一切会中者即十方世界虚空法界及纤尘之内及一切众生身尘毛孔海会如海十方无间重重重重无尽无尽诸佛菩萨众海常然三世一念古今咸即今时之际过去未来无尽之劫同时无亏一念成正觉时也如是时体成佛不成佛觉与不觉时法如是故。