华严经合论 - 第 11 页/共 107 页

(古案切)。 茎 　　(行音)。 榭 　　(谢音)。 艺 　　(鱼计切)。 尸 　　(式之切)。 翳 　　(於计切)。 藉 　　(慈夜切)。 缠 　　(直连切)。 诱 　　(与久切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第三 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅盘其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入剎那际三昧示现初生涅盘又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生於兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅盘等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈於一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说於如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教於二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅盘法界真理性等第五护身法师立五教者谓於前等四教内真如佛性以为真教即涅盘经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中乾慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等於后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同於羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经於莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无着近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通於渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方於后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经於剎那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随於色尘作诸不善以不善故堕於苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教於小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为於前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久於生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便於生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直於无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口於毗耶弥勒光严息芳言於法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为析法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅盘经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行於此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门於中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅盘经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅盘经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时於剎那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入剎那际三昧降神受生八相成道入涅盘总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入剎那际三昧诸佛世尊当於法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一剎那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅盘为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅盘从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅盘常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大乘经人天三乘同闻得益各别又华严经於一毛量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐各各不同是故名为共不共教又经云入剎那际三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅盘此乃於无时之中诸众生等自得时分见初中后於一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白净之智自体清净与一切众生本来体同故称众生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又於会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在诸余三乘亦有如是不共共教准例可知如是十教总是如来於本法界一剎那际一时一声顿印如响随诸众生自分根力渐顿不同是故於今以圆数故略分十种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时分差别自根而生。 　　第三明教义差别 　　夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐之众粗陈十法义理差殊使得始学之流不以滞权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因圆果满别五地位所行行相别六重令善财证法别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。 　　第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是顶着华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种宝王化无量种种庄严手着镮钏颈串璎珞广如经说一一相中及以随好皆无尽相。 　　第二光明表法现相别者除如来十身相海品中九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位其中行相无有杂乱不同余教化佛放光或放多光或放一光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积修行满之后方成果德不同此经放光从果成因以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首第三然后还从足轮下放出所入果光用照金色世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其位行相后当广明第四又说十住品时升须弥顶上如来於足指端放光以明发足之始见道之初以三昧力住法之顶从前信位入真实证须弥山者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能真证慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧第五如来升夜摩天上放足趺上光以明用成行位此天离地际故说十行位也表依空起行用也表法以明先证法身根本智慧始行万行第六升兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅盘自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩萨但为众生所须教化自无业化又於欲界之际即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小乘修生涅盘出三界惑故又异权教菩萨於第四禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化自在天者表十地位法徧法界故不须次第上界四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法已成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设教既毕后方出现未说法门何名出现又世主妙严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位既成佛果自现后出现品中即明自己证修果终自己称法所见出现又明从初始终於佛法界体上安诸地位次第之门於始於终长明出现本来一际无前无后放光灌文殊之顶以果光灌果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨知而故问经云谁为佛长子我今当问谁於是如来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处夫圣智本自相知今以佛法印成用成后则此乃九度放光以成一部经之始终法则结会已前五位因果体用之门此之三人始终不相离故以明如来是文殊普贤二人之果第十复更於给园之内更放眉间毫相果光明以上五位因果已成还将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等皆令於此法门得道成佛更余广意后当更明从此已上十度放光於中表意各有分剂此经放光具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛所放光明说一部经时或一度放光或即全身未曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也但言说十备德无尽十为圆数故也。 　　第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证但因成果自得文殊因位可说以此说法身果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创始发心证法身本智佛性之首为最初证法身本智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为山为石在丑寅两间表平旦创明暗相已无日光未着像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位也托法在於世间使令易解又经云一切处文殊师利即明法身徧也又过东方十佛剎微尘世界有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白净若诸菩萨证如是性如是智身皆黄色为黄为福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎为凶危为秋煞故以慈悲观音主之於不善处行慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识余广义后当更明佛法无言以用世间法托事表之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤即为始见道之后行行之门佛即二事之中无作体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所说行门差别智备一切众生行行之门法行具足名之为佛化佛教中无此所表涅盘经中佛隐身不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独表法身涅盘无有行故大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便波罗蜜者为方便波罗蜜行於非道彼小器未堪闻也何以然者有畏爱故及於彼经中多有声闻人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问答主但有因果行待三僧祇劫之后为引小器之徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故无前后际故顿全法界故真俗俱真以此不同用例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中徧行五位法门行相徧行满故以此十住位内具有十地行门以表此法德用满故不同余教行也如雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛秽国设化令净非实净土仍移人天置於他土仍彼此未终也若说有经与余经别者事广而难终略而言之且复如是。 　　大方广佛新华严经合论卷第三 　　音切 击 　　(古历切)。 岳 　　(岳音)。 秘 　　(兵备切)。 踵 　　(之陇切)。 瑜 　　(羊朱切)。 禀 　　(笔锦切)。 佥 　　(七廉切)。 窥 　　(去随切)。 辔 　　(秘音)。 析 　　(先击切)。 羸 　　(力为切)。 镮 　　(户关切)。 串 　　(古患切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第四 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅盘无行等经是隐身不现万事休息又云罗剎为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门三从凡十住初心创证随缘运用所成果者即华严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华严经即不然一念顿证法界法门身心性相本唯法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是於一真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别断不见变化变与不变无异性相故普观一切无非法门无非解脱但为自心强生系着为多事故沈潜苦流故劳圣说种种差别於所说处复生系着以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者当须乐修究竟归流毕居此海是故余教先因后果不同此教因果同时为法性智海中因果不可得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为剎那不相续剎那不成果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数为果若如是有前有后即有中间者还有剎那间断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相但教显理无系着故不论缘起如缘起法界者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经云先示相似物后当与真实又云得相者是识不得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相收一法门中具多法也是故经云於多法中为一法於一法中为多法於渐教中设有少分义同多分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成十信於十信中共成一信为十个信位互体相成不独施设以十信成一信以一信成十信有解者不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩萨即明是因明因果无二故於佛法身智体上安立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人於此教中起信行者还依此法创首十住初心正证如来佛果智法方行一切菩萨万行为初证之首为知法体智性故设同凡事经过多劫行而於自见本不移时於初发心时与三世佛同成正觉无前无后际故法如是故应如是知不同权教经三僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又於此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观智门五渐见佛性进修门六顿证佛性圆融门修大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修分真分证一分真如安立五位十地三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以总举各以己所乘宗辩其权实使令离障进修有功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力修戒发愿力生於净土是化佛净土非真净土为非见性及不了无明是一切如来根本智故是有为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来智慧故华严经亦同此诃责如前已述如法华经云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来於涅盘经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩萨自悔过言我於无量劫流转生死只为无我之所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知表里准之可见四和会有无观智门者即解深密经第三时教说九识为净识与业种为依并说三性三无性所谓徧计所执性依他起性圆成实性互相成坏离诸执障不成不坏性自涅盘如深密经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅盘谁有智者无密意此经为破般若修空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但於此经成就缘生诸法自体涅盘不须诽拨言空言有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立十地名同华严於中义意轨则各别又无地前三贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十一地於其十地位之内复说有十一种粗重二十二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足行门为此经地前非见道故又为第三时教中间但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位佛位之内犹有障故明十一地已前未有真理本智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所说皆是引中下根人未尽实说余准可知又二乘人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细悞犯现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定爱及法爱障第五地中对治生死涅盘一向背趣障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细相现行障第八地中对治於无相无作功用及於有相不得自在障第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身证得障善男子此奢摩他毗钵舍那於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经但於地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如是故不同权教法外施设且引三根来归一实故五渐见佛性进修门者如涅盘经云十住菩萨少分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初发心住已后所证佛果不定僧祇何以故如涅盘经云记屠儿广额於贤劫中成佛阐提创发心尚有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王经解深密大品经此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相如此是权教中三种十地第四如涅盘经中十住菩萨少分见性十地菩萨见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分证十地第五又涅盘经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等即明证佛位故即为五种十地此教通华严经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种十地涅盘法华龙女剎那成佛皆是引权向实教故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众生身二化身者化作一四天下及二十八天所化之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故此大品深密等经但说十地之名无地前十信三贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道场将知权教非真所说地位次第未实第四如来乘中如涅盘经中说十住少分见性十地菩萨未全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见性故为如来真子生佛家故不同余教假真如假智等待於初地方云生佛家故明见性力真胜余宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此四种十地位次第行相以化下中根接生门中大同小异至於本法教门而权教之中三种假立真如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成障障无相智未全自在至於八地无相无作功用及於有相功用亦未自在如是地地中不自在皆有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇百劫修相好业如涅盘经等佛性门中安立诸地次第如前已明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛国中化一切众生处四天下初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习前已除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜忍已上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一切无明顿断无余如是已上说十一种忍三坚菩萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此经即是说华严经已后教化三乘人於别时中重於初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞经中皆言我曾於普光堂说净土法门及至忉利天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说十地已后於第三禅中说十一地法门经在西方不来经云佛子吾先於第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今已略说一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生三界业故三界受生又经云为润业故受未来果故名息用解云於三界无造新业故为息用又经云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故解云七地已前伏尽八地称法尽故从此已上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地已前悲胜八地已后无相智现前智胜虽无受生任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法性而生无照是名慧业二功德业实智出有谛中有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经云佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分佛子若不退者入第六般若修行於空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如涅盘经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不能起但於佛法中种於信心谦下无慢敬顺贤良於诸恶人心常慈忍於诸胜己者谘受未闻所闻胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除於三菩提道常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而生何须虑退已上五种十地权教中三种十地如大品般若但有十地名第八名大人地第九名乾慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十住之位不证此心若不证此心云何为住以是义故住於佛住名之为住是故初发心住便成正觉又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故又无同名佛来证成表同因果故以是义故地及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地品也於解义处文义通三乘及一乘义解於中解者多解三乘义於一乘义人多不解为一乘道理情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权余二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同所设方便引众生行解全别以此当处具说未有同名佛共成印信因果契证故六明顿证佛性理智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐已於第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品又於两足轮下放光明其光明过十方十佛剎微尘数世界外各有十佛剎微尘数菩萨皆来集会又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中为欲明举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入於十住之门故以是义故十方各有十佛剎微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首十色世界者为十信菩萨未成实证明是凡夫虽信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国非为四大地水火风故入圣智者已离此障十信位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十信位中以果成信故为明信从果来以果为因故若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明是差别智为果后之行故是故善财童子初见文殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德故体用自在名之为佛文殊小男者为信证法身根本智慧为初生故因初证本智法身能生佛家故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此表之又文殊乘师子者为明创证法身佛性根本智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方者为法身智身理事体用本自一故本无二故又文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向已为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持佛家之法皆令众生住於中道处恬和之性智慈益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满於法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛剎微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即剎海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成於十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利於十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火焰风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸佛自在於性起法门智身法身入众生界不染色尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就十信之门住於坚固之种永不退转又十信中文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫焰气表一行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德而生信心故必能决断诸烦恼故颇棃色世界似水精表信心本清净故平等色世界表信法界平等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中来已下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住位中升须弥山顶於两足指端放百千妙色光明明前十信位於普光明殿两足下千辐轮中放光表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住初心证法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶至法王位处故明其止为山也以入真实证非止不会於两足指端放百千妙色光者为明足指以艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故设凡夫住世百年及以多劫而於自见不见须臾可迁不见当成佛不见已成佛不见现成佛十住之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为法界法门圆无始终於一念中岁月晦明重重无尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来本所事佛下名悉同名之为月释云此位自己证真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所事佛此之名目总是十住位中所证法门非虚名也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微尘数世界之外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身是为十三。 　　大方广佛新华严经合论卷第四 　　音切 潜 　　(昨盐切)。 拨