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离世间品第三十八之四
佛子。菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十。所谓一身充满一切世界身业。於一切众生前悉能示现身业。於一切趣悉能受生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛众会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业。於自身中现一切佛剎成坏示於众生身业。以一身容受一切众生界身业。於自身中普现一切清净佛剎一切众生於中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。佛子。菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十。所谓诸波罗蜜身。悉正修行故。四摄身。不舍一切众生故。大悲身代一切众生受无量苦无疲厌故。大慈身救护一切众生故。福德身饶益一切众生故。智慧身与一切佛身同一性故。法身永离诸趣受生故。方便身於一切处现前故。神力身示现一切神变故。菩提身随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。佛子。菩萨摩诃萨有十种语。何等为十。所谓柔软语。使一切众生皆安隐故。甘露语。令一切众生悉清凉故。不诳语所有言说皆如实故。真实语乃至梦中无妄语故。广大语一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语显示法性故。坚固语说法无尽故。正直语发言易了故。种种语随时示现故。开悟一切众生语随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。佛子。菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切众生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃赞叹如来净修语业。如来塔所高声赞佛如实功德净修语业。以深净心施众生法净修语业。音乐歌颂赞叹如来净修语业。於诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。若菩萨摩诃萨以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十。所谓天王为首一切天众而为守护。龙王为首一切龙众而为守护。夜叉王为首。乾闼婆王为首。阿修罗王为首。迦楼罗王为首。紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首一切法师皆悉守护。是为十。佛子。菩萨摩诃萨得此守护已。则能成办十种大事。何等为十。所谓一切众生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令舍离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周徧。一切涅盘普令明见。是为十。佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切众生於出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优昙钵华心。一切劫中难值遇故。如净日心破暗障故。如虚空心。不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。佛子。菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十。所谓发我当度脱一切众生心。发我当令一切众生除断烦恼心。发我当令一切众生消灭习气心。发我当断除一切疑惑心。发我当除灭一切众生苦恼心。发我当除灭一切恶道诸难心。发我当敬顺一切如来心。发我当善学一切菩萨所学心。发我当於一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心。发我当於一切世界击无上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大发起能事心。佛子。菩萨摩诃萨有十种周徧心。何等为十。所谓周徧一切虚空心。发意广大故。周徧一切法界心。深入无边故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出现心。於入胎诞生出家成道转法轮般涅盘悉明了故。周徧一切众生心。悉知根欲习气故。周徧一切智慧心。随顺了知法界故。周徧一切无边心。知诸幻网差别故。周徧一切无生心。不得诸法自性故。周徧一切无碍心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周徧庄严。佛子。菩萨摩诃萨有十种根。何等为十。所谓欢喜根。见一切佛信不坏故。希望根。所闻佛法皆悟解故。不退根一切作事皆究竟故。安住根不断一切菩萨行故。微细根入般若波罗蜜微妙理故。不休息根究竟一切众生事故。如金刚根证知一切诸法性故。金刚光焰根普照一切佛境界故。无差别根一切如来同一身故。无碍际根深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。佛子。菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不为一切众魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不着一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。佛子。菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十。所谓不退转增上深心。积集一切善根故。离疑惑增上深心。解一切如来密语故。正持增上深心。大愿大行所流故。最胜增上深心。深入一切佛法故。为主增上深心。一切佛法自在故。广大增上深心。普入种种法门故。上首增上深心。一切所作成办故。自在增上深心。一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心。摄受本愿故。无休息增上深心。成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。佛子。菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十。所谓布施勤修。悉舍一切不求报故。持戒勤修。头陀苦行少欲知足无所欺故。忍辱勤修。离自他想忍一切恶。毕竟不生恚害心故。精进勤修。身语意业未曾散乱。一切所作皆不退转至究竟故。禅定勤修。解脱三昧出现神通。离一切欲烦恼斗诤诸眷属故。智慧勤修。修习积聚一切功德无厌倦故。大慈勤修。知诸众生无自性故。大悲勤修。知诸法空普代一切众生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修。了达无碍示众生故。不退法轮勤修。转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十。所谓最上决定解。种植尊重善根故。庄严决定解。出生种种庄严故。广大决定解其心未曾狭劣故。寂灭决定解能入甚深法性故。普徧决定解发心无所不及故。堪任决定解能受佛力加持故。坚固决定解摧破一切魔业故。明断决定解了知一切业报故。现前决定解随意能现神通故。绍隆决定解一切佛所得记故。自在决定解随意随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界一如来身一莲华座皆悉周徧。知一切世界皆如虚空。知一切世界具佛庄严。知一切世界菩萨充满。知一切世界入一毛孔。知一切世界入一众生身。知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周徧。知一切世界一音普徧。令诸众生各别了知心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛剎广大决定解。佛子。菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十。所谓知一切众生界本性无实。知一切众生界悉入一众生身。知一切众生界悉入菩萨身。知一切众生界悉入如来藏。知一众生身普入一切众生界。知一切众生界悉堪为诸佛法器。知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界为现菩萨功德庄严身。知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。於清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。佛子。菩萨摩诃萨有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十。所谓取一切众生界。究竟教化故。取一切世界。究竟严净故。取如来修菩萨行为供养故。取善根积集诸佛相好功德故。取大悲灭一切众生苦故。取大慈与一切众生一切智乐故。取波罗蜜积集菩萨诸庄严故。取善巧方便於一切处皆示现故。取菩提得无碍智故。略说菩萨取一切法。於一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取。则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。佛子。菩萨摩诃萨有十种修。何等为十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无上修修一切法。佛子。菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根回向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不舍法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离。何等为十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽着三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则入菩萨离生道。佛子。菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十。所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一。远离诸见而度脱一切见缚众生是为二。不念一切相而不舍一切着相众生是为三。超过三界而常在一切世界是为四。永离烦恼而与一切众生共居是为五。得离欲法而常以大悲哀愍一切着欲众生是为六。常乐寂静而恒示现一切眷属是为七。离世间生而死此生彼起菩萨行是为八。不染一切世间法而不断一切世间所作是为九。诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十。佛子。是为菩萨摩诃萨十种离生道。出离世间不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。佛子。菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十。所谓决定於如来种族中生。决定於诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来众会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是为十。佛子。菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十。所谓随顺善友是出生佛法道。同种善根故。深心信解是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足是出生佛法道。尽未来际故。阿僧祇世界皆示现是出生佛法道。成熟众生故。不断菩萨行是出生佛法道。增长大悲故。无量心是出生佛法道。一念徧一切虚空界故。殊胜行是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种是出生佛法道。令一切众生乐发菩提心。以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。佛子。菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十。所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。名为摩诃萨埵。安住大乘故。名为第一萨埵。证第一法故。名为胜萨埵。觉悟胜法故。名名为最胜萨埵。智慧最胜故。名为上萨埵。起上精进故。名为无上萨埵。开示无上法故。名为力萨埵。广知十力故。名为无等萨埵。世间无比故。名为不思议萨埵。一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。佛子。菩萨摩诃萨有十种道。何等为十。所谓一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不着三界故。四行是菩萨道。忏除罪障随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧回向无休息故。五根是菩萨道。安住净信坚固不动。起大精进所作究竟。一向正念无异攀缘。巧知三昧入出方便。善能分别智慧境界故。六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有众色。知诸众生死此生彼故。天耳。悉闻诸佛说法受持忆念。广为众生随根演畅故。他心智能知他心自在无碍故。宿命念忆知过去一切劫数增长善根故。神足通随所应化一切众生种种为现令乐法故。漏尽智现证实际起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓念佛。於一毛孔见无量佛开悟一切众生心故。念法。不离一如来众会於一切如来众会中亲承妙法。随诸众生根性欲乐而为演说令悟入故。念僧恒相续见无有休息。於一切世间见菩萨故。念舍了知一切菩萨舍行增长广大布施心故。念戒不舍菩提心以一切善根回向众生故。念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念众生智慧方便教化调伏普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别心常随顺一切智故。常行正语离语四过顺圣言故。恒修正业教化众生令调伏故。安住正命头陀知足威仪审正。随顺菩提行四圣种。一切过失皆永离故。起正精进勤修一切菩萨苦行。入佛十力无挂碍故。心常正念悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定善入菩萨不思议解脱门。於一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观。而以一切智觉观教化众生。舍离喜爱而见一切佛心大欢喜。离世间乐而随顺出世菩萨道乐。从此不动入无色定。而亦不舍欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切众生去来现在业报因果智。善知一切众生上中下根不同随宜说法智。善知一切众生种种无量性智。善知一切众生软中上解差别令入法方便智。徧一切世间一切剎一切三世一切劫。普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智。善知一切诸禅解脱及诸三昧。若垢若净。时与非时。方便出生诸菩萨解脱门智。知一切众生於诸趣中死此生彼差别智。於一念中悉知三世一切劫数智。善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。佛子。菩萨摩诃萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。佛子。菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十。所谓虚空无量故菩萨道亦无量。法界无边故菩萨道亦无量。众生界无尽故菩萨道亦无量。世界无际故菩萨道亦无量。劫数不可尽故菩萨道亦无量。一切众生语言法无量故菩萨道亦无量。如来身无量故菩萨道亦无量。佛音声无量故菩萨道亦无量。如来力无量故菩萨道亦无量。一切智智无量故菩萨道亦无量。是为十。佛子。菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如众生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如众生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道徧一切众生一切剎一切世一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周徧法界。一切众生无不闻知故所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十。所谓不来不去修。身语意业无动作故。不增不减修。如本性故。非有非无修。无自性故。如幻如梦如影如响如镜中像如热时焰如水中月修。离一切执着故。空无相无愿无作修。明见三界而集福德不休息故。不可说无言说离言说修。远离施设安立法故。不坏法界修。智慧现知一切法故。不坏真如实际修。普入真如实际虚空际故。广大智慧修。诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修。现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不离欲界。入色界无色界禅定解脱及诸三昧。亦不因此而受彼生。是为第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是为第三庄严道。虽有人天眷属围绕百千彩女歌舞侍从。未曾暂舍禅定解脱及诸三昧。是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾於一念间舍离菩萨平等三昧。是为第五庄严道。已到一切世间彼岸。於诸世法悉无所着。而亦不舍度众生行。是为第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取为实。不执为净。令彼众生远离邪法。是为第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生於一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处。令彼众生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是为第八庄严道。不由他教得无碍辩智慧光明普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明照见一切诸众生界。能为众生作知法师而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师。而示行尊敬阇黎和尚。何以故。菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。随其所应皆为示现。是为第九庄严道。善根具足诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法缯以冠其首。其身徧至一切世界普现如来无碍之身。於法自在最上究竟。转於无碍清净法轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而为众生故於一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界而不废菩萨行。不舍菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不舍菩萨道。佛子。菩萨摩诃萨有十种足。何等为十。所谓持戒足。殊胜大愿悉成满故。精进足。集一切菩提分法不退转故。神通足随众生欲令欢喜故。神力足不离一佛剎往一切佛剎故。深心足愿求一切殊胜法故。坚誓足一切所作咸究竟故。随顺足不违一切尊者教故。乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足为众演说无怯弱故。修行足一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能徧至一切世界。佛子。菩萨摩诃萨有十种手。何等为十。所谓深信手。於佛所说一向忍可究竟受持故。布施手。有来求者随其所欲皆令充满故。先意问讯手舒展右掌相迎引故。供养诸佛手集众福德无疲厌故。多闻善巧手悉断一切众生疑故。令超三界手授与众生拔出欲泥故。置於彼岸手四暴流中救溺众生故。不吝正法手所有妙法悉以开示故。善用众论手以智慧药灭身心病故。恒持智宝手开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。佛子。菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十。所谓离谄曲腹。心清净故。离幻伪腹。性质直故。不虚假腹无险诐故。无欺夺腹於一切物无所贪故。断烦恼腹具智慧故。清净心腹离诸恶故。观察饮食腹念如实法故。观察无作腹觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹善成熟深心故。远离一切边见垢腹。令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切众生。佛子。菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退法轮故。觉悟正定众生是菩萨藏。善随其时不踰一念故。究竟成熟不定众生是菩萨藏。令因相续无有间断故。为邪定众生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切众生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切众生一切剎一切法一切佛是菩萨藏。於一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根不可坏大智慧藏。佛子。菩萨摩诃萨有十种心。何等为十。所为精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行。心除灭一切诸烦恼故。不退转心乃至菩提终不息故。生清净心知心不动无所着故。知众生心随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲不以别乘而救护故。空无相无愿无作心见三界相不取着故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。佛子。菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十。所谓被大慈甲。救护一切众生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲一切所作究竟故。被回向甲建立一切佛庄严故。被福德甲饶益一切诸众生故。被波罗蜜甲度脱一切诸含识故。被智慧甲灭一切众生烦恼暗故。被善巧方便甲生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故。被一心决定甲於一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲冑。悉能摧伏一切魔军。佛子。菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切悭吝故。持戒是菩萨器仗。弃舍一切毁犯故。平等是菩萨器仗断除一切分别故。智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗於一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗以烦恼门度众生故。生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故。说如实法是菩萨器仗能破一切执着故。一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。佛子。菩萨摩诃萨有十种首。何等为十。所谓涅盘首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首三千界中最为胜故。第一善根首三界众生咸供养故。荷戴众生首成就顶上肉髻相故。不轻贱他首於一切处常尊胜故。般若波罗蜜首长养一切功德法故。方便智相应首普现一切同类身故。教化一切众生首以一切众生为弟子故。守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。佛子。菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅盘故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。佛子。菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十。所谓闻赞叹声断除贪爱。闻毁呰声断除瞋恚。闻说二乘不着不求。闻菩萨道欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事。知彼皆是无常之法。闻有赞叹诸佛功德。勤加精进令速圆满。闻说六度四摄等法。发心修行愿到彼岸。闻十方世界一切音声悉知如响。入不可说甚深妙义。菩萨摩诃萨从初发心乃至道场。常闻正法未曾暂息。而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。佛子。菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十。所谓闻诸臭物不以为臭。闻诸香气不以为香。香臭俱闻其心平等。非香非臭安住於舍。若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭。则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前分明辨了。若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香。皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香。住一切智心不令散动。若闻一切菩萨行香。以平等慧入如来地。闻一切佛智境界香。亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。佛子。菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞叹诸佛无尽功德舌。演畅词辩无尽舌。开阐大乘助道舌。徧覆十方虚空舌。普照一切佛剎舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛欢喜舌。降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅盘舌。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。佛子。菩萨摩诃萨有十种身。何等为十。所谓人身。为教化一切诸人故。非人身。为教化地狱畜生饿鬼故。天身为教化欲界色界无色界众生故。学身示现学地故。无学身示现阿罗汉地故。独觉身教化令入辟支佛地故。菩萨身令成就大乘故。如来身智水灌顶故。意生身善巧出生故。无漏法身以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。佛子。菩萨摩诃萨有十种意。何等为十。所谓上首意。发起一切善根故。安住意。深信坚固不动故。深入意随顺佛法而解故。内了意知诸众生心乐故。无乱意一切烦恼不杂故。明净意客尘不能染着故。善观众生意无有一念失时故。善择所作意未曾一处生过故。密护诸根意调伏不令驰散故。善入三昧意深入佛三昧无我我所故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓闻法行。爱乐於法故。说法行。利益众生故。离贪恚痴怖畏行调伏自心故。欲界行教化欲界众生故。色无色界三昧行令速转还故。趣向法义行速得智慧故。一切生处行自在教化众生故。一切佛剎行礼拜供养诸佛故。涅盘行不断生死相续故。成满一切佛法行不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。佛子。菩萨摩诃萨有十种住。何等为十。所谓菩提心住。曾不忘失故。波罗蜜住。不厌助道故。说法住增长智慧故。阿兰若住证大禅定故。随顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故。深信住荷负正法故。亲近如来住学佛威仪故。出生神通住圆满大智故。得忍住满足授记故。道场住具足力无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。佛子。菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。於一切世间自在安立佛法故。帝释坐与一切众生为胜主故。梵天坐於自他心得自在故。师子坐能说法故。正法坐以总持辩才力而开示故。坚固坐誓愿究竟故。大慈坐令恶众生悉欢喜故。大悲坐忍一切苦不疲厌故。金刚坐降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。佛子。菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十。所谓寂静卧。身心憺怕故。禅定卧。如理修行故。三昧卧身心柔软故。梵天卧不恼自他故。善业卧於后不悔故。正信卧不可倾动故。正道卧善友开觉故。妙愿卧善巧回向故。一切事毕卧所作成办故。舍诸功用卧一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切众生。佛子。菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十。所谓以大慈为所住处。於一切众生心平等故。以大悲为所住处。不轻未学故。以大喜为所住处离一切忧恼故。以大舍为所住处於有为无为平等故。以一切波罗蜜为所住处菩提心为首故。以一切空为所住处善巧观察故。以无相为所住处不出正位故。以无愿为所住处观察受生故。以念慧为所住处忍法成满故。以一切法平等为所住处得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。佛子。菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十。所谓以正念为所行处。满足念处故。以诸趣为所行处。正觉法趣故。以智慧为所行处得佛欢喜故。以波罗蜜为所行处满足一切智智故。以四摄为所行处教化众生故。以生死为所行处积集善根故。以与一切众生杂谈戏为所行处随应教化令永离故。以神通为所行处知一切众生诸根境界故。以善巧方便为所行处般若波罗蜜相应故。以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。
大文第五十种身业下有五十门。答五十问。明十地位中行相。今依渐次分配十地。初地十门。二地六门。三四各五门。五二门。六一门。七八各三门。九二门。十地十三门。今初十门明欢喜地中行。所言地者谓一真如地。乃佛所证究竟法身实际。今为菩萨所履之地故以地能厚载又能出生。谓前三贤所修因种一向散漫。今收入地中。一一出生庄严法身功德。以严报身之体。故以地名。故上回向末后结归成十种身。是乃摄前众行归法身故。今初地即以身语意三业为首者。正显福智二行庄严而成报体。所以初地统前深种善根集助道等。以成十种大智慧身。若非一往称法界性圆融妙行以为庄严。则何能致果上十身相海随好功德哉。是以初地接前回向之末。即得最胜身口意清净三业。以众生迷本法身。妄受根身。无量劫来。三业所造无量无边染污之业。直至此地。乃得清净。都成功德。以严法身。故初二三地。寄人天乘者。正显位弥高行弥下。苟有一尘不净。则障敝性天。安能称为圆满报身乎。然十门随文固有多解。大义不出乎此。第二十种深心下六门明二地中行。别教以初地名真见道。从二地为修道之首。别前教单修戒。今此圆修。先已契证圆融妙理。故名深心。称理之行一一遍周法界故。初二门明发起净。正显契理。后四门名自体净。以显称性修。然所修者十度。则总摄三聚净戒中摄善法戒摄律仪戒。其决定解明饶益有情戒。以决定明解众生法界平等无二自性清净故。称体而修。此一一称真如性。圆融无碍故为修道之首也。第三十种习气下五门明三地中行。言习气者。由众生迷一真性。无明所熏成一切烦恼习气。以全体真如。通成染习。今菩萨以前三贤观智修法界行时。不管烦恼何如。但直一味依法界智。广修种种无量妙行。以观智圆明。更不见有烦恼可断。故此乃不断而断。今既入一真地。融摄前行。将前染习一一熏成菩提净习。然非此十种习气。为成佛种子则无以取菩提果。故从此已去。凡所修行皆此十习所熏。发起现行。故为真修。然别教於二地已后正断俱生习气。在此圆宗。不必更断。但只称此十习而修。则彼习不断而自断矣。故修以习气为首也。次下十种取者以众生染习。取生死。受五蕴。今菩萨以此十习。而取法身。一一行门严成报身。然非此取则法界性中无以现报身相好庄严也。此乃不取之取。故所取者大。故为增胜取耳。以前二门为能厌之行。后三门为所起厌行。初门正显修相。次门明修成胜缘。后门明离退失。总此一地通明修相。故上三地寄人天乘。后四地寄出世间。第四离生道下五门明四地中行。此地寄出世间。故言离生地。经此位修三十七品。故为离生道。所言生者。谓前三地以十种习气。取菩提果。见其有厌有取。犹如生食在腹。未得消故。又为生涩之生。未纯熟故。故外托胜缘。内防退失。及至五地则对治清净修行增长故为出能离彼生。以离有为行得无生故。显行纯熟离生涩故。名离生道。由修行增长。内德增胜。故外立胜名。名大丈夫。后门正显对治。地经寄位广明三十七品。今约实位。即此一门通明对治之法。并是正道。故总收之。五无量道下二门明五地中行。然正道助道皆无量者。以五地圣人涉俗利生。随顺世间。广行众行。以正道契如。故心等法界。既已无量。则以真如为所游履。触境皆如。道无不在。故所行万行资缘皆为助道。故境愈大而道亦大。所以治世语言资生业等无不称真法界。一一无量无边。所以为不住道行也。第六无量修道下一门明六地行。以般若现前为真修故。由前五地。虽能随世修无碍行。然未能忘染净之见。今此六地。以般若现前。观察无染净法界。生死涅盘平等。故名无量修。以一一行称法界量故。前地以修。此方现前故。第七庄严道下三门明七地中行。以此地已得染净平等。故权实双行以二行交饰。故曰庄严。由权实无碍。故自行无染。而能示染随化。处正入邪。持犯权实故。因体已圆故。生成大用故。得十足故无行不至。得十种手取授自在。故此念念进修一切佛法。向佛智故。即能以四摄广化众生。以极法界量中无行不至。故为远行。八十种腹下三门明八地中行。言腹者。世人之腹多含秽恶。今言八地菩萨已证平等真如。从上所修。一切诸净功德毕集於此。以此真如体与法界虚空等。无不包容。意明无善不集故。藏者乃腹中之五藏。谓如上功德蕴聚法身。为功德藏。亦能出生利益众生。正定邪定。皆以大悲而摄受故。十种心者。心为一身之主。谓此所证真如乃法身主。一切任运无功用行利乐有情。皆大用故。前初地身具体而微。此则全体大用无不具足。略举此三。已见全体。故九地现身说法。皆此大用故。九十种被甲下明九地中行。此地出真如界。现身说法。而入魔界。故以此十种被甲以为防身。以此十种器仗以为破敌。所谓与烦恼魔生死魔共战。苟无防患之具。未有不被伤损者。况转魔界为佛界。岂细事乎。第十十种首下明第十地位中行。初言十首者。以此地菩萨十地德圆。居受职位。首出众圣。故标其首。此地有十三门先寄六根以彰德相圆满。后寄四仪以显业用微细。行住二门以表法界为所安住。总而言之。以显三贤所修称法界行。庄严法身以成报体。今第十地报体已圆。德相具足。成就报身。安住法界。以俟妙觉之果。如转轮王灌顶太子。以为储君。故此地菩萨。於佛法云法雨皆能承受。能行佛事。故如储君兼理国事也。
上十地行竟。
下因圆果满。
大方广佛华严经纲要卷第五十六
大方广佛华严经纲要卷第五十七
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
上答前五十句问十地行相竟。下五十一门答前因果圆满五十一句问。
离世间品第三十八之五
佛子。菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸根观察了达无根故。知诸法观察不坏法界故。见佛法观察勤修佛眼故。得智慧观察如理说法故。无生忍观察决了佛法故。不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察於一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察於一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。佛子。菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤不舍荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切智地无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边众生。常不舍离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。佛子。菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔荷负一切诸众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水破愚痴[谷-禾+卵]。博撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能於生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满。以一念相应慧。所应得者一切皆得。所应悟者一切皆悟。坐师子座降魔冤敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛於一切法无上自在奋迅。佛子。菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十。所谓唱言我当必定成等正觉。是菩提心大师子吼。我当令一切众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅盘者令得涅盘。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛剎。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。我当除灭一切众魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我。无众生。无寿命。无补伽罗。空无相无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净。是时一切释梵四王咸来赞请。唯愿菩萨以无生法而现受生。菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者。即於王宫示现诞生。自行七步大师子孔我於世间最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施令得利益故。随宜施知上中下故。不住施不求果报故。开舍施心不恋着故。一切施究竟清净故。回向菩提施远离有为无为故。教化众生施乃至道场不舍故。三轮清净施於施者受者及以施物正念观察如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大施。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒於一切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒不乐小乘故。守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故。隐密护持清净戒善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒誓修一切善法故。远离一切有见清净戒於戒无着故。守护一切众生清净戒发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍其心不动故。不责卑贱清净忍为上能宽故。有归咸救清净忍舍自身命故。远离我慢清净忍不轻末学故。残毁不瞋清净忍观察如幻故。有犯无报清净忍不见自他故。不随烦恼清净忍离诸境界故。随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故。语清净精进。随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故。正真心清净精进。无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进。摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提无中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智入法界门。身语及心皆悉平等。了相非相无所着故。成就法光清净精进。超过诸地得佛灌顶。以无漏身而示殁生。出家成道说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故。离愦闹众生清净禅常乐寂静故。心业调柔清净禅守护诸根故。心智寂灭清净禅一切音声皆禅定刺不能乱故。觉道方便清净禅观察一切皆现证故。离於味着清净禅不舍欲界故。发起通明清净禅知一切众生根性故。自在游戏清净禅入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禅。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。於众生相无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切众生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切剎同於虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救护众生无处不至故。法缘清净慈。证於如如真实法故。无缘清净慈。入於菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不着己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净。无染着。无热恼。以客尘烦恼故而受众苦。如是知已。於诸众生而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹。众生痴翳不能照了。观察於彼起大悲心名真实智。为其开示涅盘法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行证得摩尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍。一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍。常行世间不为世间八法所染清净舍。於法器众生待时而化。於无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语。非涅盘语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法。待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化。至於佛地方可调伏。彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨於彼二人无高无下。无取无舍。远离一切种种分别。恒住正定。入如实法。心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净舍。佛子。菩萨摩诃萨有十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义第一义空故。寂静义离诸众生喧愦故。不可说义不着一切语言故。如实义了达三世平等故。法界义一切诸法一味故。真如义一切如来顺入故。实际义了知究竟如实故。大般涅盘义灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。佛子。菩萨摩诃萨有十种法。何等为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无诤法无有一切惑诤故。寂灭法灭除一切热恼故。离欲法一切贪欲皆断故。无分别法攀缘分别永息故。无生法犹如虚空不动故。无为法离生住灭诸相故。本性法自性无染清净故。舍一切鸟波提涅盘法能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。佛子。菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具。於一切物无所着故。为满足相好精进不退是菩萨福德助道具。开门大施无所限故。上中下三品善根悉以回向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。於邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。於一切菩萨起如来想。令一切众生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨於阿僧祇劫积集善根。自欲取证无上菩提如在掌中。然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨。其心广大等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜。种种随顺不违其教。是为一。一切正直无虚矫故。永离憍慢常行谦敬。身语意业无有粗犷。柔和善顺不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱。惭愧柔和心安不动。常忆六念常行六敬。常随顺住六坚固法是为三。与十种智为方便故。乐法乐义以法为乐。常乐听闻无有厌足。舍离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘入大乘慧是为四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负。四种梵住行已成熟。随顺明法悉善修行。聪敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情守护他意是为五。坚固修行真实行故常乐出离不着三有。恒觉自心曾无恶念三觉已绝三业皆善。决定了知心之自性是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇处如空聚。一切诸法如幻如焰如水中月如梦如影如响如像如空中画如旋火轮如虹蜺色如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察知一切法无生无灭是为七。知一切法性空寂故。善萨摩诃萨闻一切法无我。无众生。无寿者。无补伽罗。无心无境。无贪瞋痴。无身无物。无主无待。无着无行。如是一切皆无所有悉归寂灭。闻已深信不疑不谤是为八。以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根如理修行。恒住止观心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无人无作无行。无计我想无计我业。无有疮疣无有瘢痕。亦无於此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进亦无勇猛。观一切众生一切诸法。心皆平等而无所住。非此岸非彼岸。此彼性离。无所从来无所至去。常以智慧如是思惟是为九。到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净。见法清净故见国土清净。见国土清净故见虚空清净。见虚空清净故见法界清净。见法界清净故见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足。不取着诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谤智明足。灭烦恼业成就尽智无生智明足。天眼智普观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来於一切佛法无上大光明。佛子。菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法不惜身命故。为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法不但自利故。为入智慧求法不乐文字故。为出生死求法不贪世乐故。为度众生求法发菩提心故。为断一切众生疑求法令无犹豫故。为满足佛法求法不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭众结断生死漏见真实谛。是须陀洹人明了法。观味是患知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界求尽有漏於受生法乃至一念不生爱着。是阿那含人明了法。获六神通得八解脱。九定四辩悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起。心常寂静知足少事。解因自得悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德具足圆满。是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。佛子。菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。於诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣。而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界。除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上修行法。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔恒杂染故。业魔能障碍故。心魔起高慢故。死魔舍生处故。天魔自憍纵故。善根魔恒执取故。三昧魔久耽味故。善知识魔起着心故。菩提法智魔不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业。恶心布施瞋心持戒。舍恶性人远懈怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业。於甚深法心生悭吝。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非法器而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狭劣。不求无上大菩提法是为魔业。远善知识近恶知识。乐求二乘不乐受生。志尚涅盘离欲寂静是为魔业。於菩萨所起瞋恚心恶眼视之。求其罪衅说其过恶。断彼所有财利供养是为魔业。诽谤正法不乐听闻。假使得闻便生毁呰。见人说法不生尊重。言自说是余说悉非是为魔业。乐学世论巧述文词。开阐二乘隐覆深法。或以妙义授非其人。远离菩提住於邪道。是为魔业。已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化。是为魔业。增长我慢无有恭敬。於诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶难可开悟是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。佛子。菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识恭敬供养舍离魔业。不自尊举不自赞叹舍离魔业。於佛深法信解不谤舍离魔业。未曾忘失一切智心舍离魔业。勤修妙行恒不放逸舍离魔业。常求一切菩萨藏法舍离魔业。恒演说法心无疲倦舍离处业。归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业。信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业。与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法。则能出离一切魔道。佛子。菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十。所谓於安住世间成正觉佛无着见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅盘佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法是佛业。令离疑心故。若有众生起悭吝心乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身是佛业。生长过去善根故。於正法难遇时广为说法。令其闻已得陀罗尼智神通智。普能利益无量众生是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便现虚空界等声说不损恼他法。以为对治令其开悟。众魔闻已威光歇灭是佛业。志乐殊胜威德大故。其心无间常自守护。不令证入二乘正位。若有众生根性未熟。终不为说解脱境界是佛业。本愿所作故。生死结漏一切皆离。修菩萨行相续不断。以大悲心摄取众生。令其起行究竟解脱是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖。而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相。虽於诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入於法而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛剎。虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌。虽於法界本来不动而以神通智力现众变化。虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众心喜。虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身。虽现入於大般涅盘而一切处示现受生。能作如是权实双行法是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得不由他教无上无师广大业。佛子。菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十。所谓於师僧父母沙门婆罗门住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬。是慢业。或有法师或最胜法。乘於大乘。知出要道得陀罗尼。演说契经广大之法无有休息。而於其所起高慢心。及於所说法不生恭敬是慢业。於众会中闻说妙法。不肯叹美令人信受是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失不知自短是慢业。好起过过慢。见有德人应赞不赞。见他赞叹不生欢喜是慢业。见有法师为人说法。知是法是律是真实是佛语。为嫌其人亦嫌其法。自起诽谤亦令他谤是慢业。自求高座自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧久修行人不起逢迎不敢承事是慢业。见有德人颦蹙不喜。言辞粗犷伺其过失是慢业。见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养。不肯谘问何等为善何等不善。何等应作何等不应作。作何等业於长夜中而得种种利益安乐。愚痴顽很我慢所吞。终不能见出要之道是慢业。复有众生慢心所覆。诸佛出世不能亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。於百千劫尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业。是为十。若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等为十。所谓信解业报不坏因果。是智业。不舍菩提心常念诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌怠是智业。乐法乐义无有厌足。远离邪念勤修正念是智业。於一切众生离於我慢。於诸菩萨起如来应。爱重正法如惜己身。尊奉如来如护己命。於修行者生诸佛想是智业。身语意业无诸不善。赞美贤圣随顺菩提是智业。不坏缘起离诸邪见。破暗得明照一切法是智业。十种回向随顺修行於诸波罗蜜起慈母想。於善巧方便起慈父想。以深净心入菩提舍是智业。施戒多闻止观福慧如是一切助道之法。常勤积集无有厌倦是智业。若有一业为佛所赞。能破众魔烦恼斗诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切众生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛剎。能发起通明。皆勤修习无有懈退是智业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠心魔所摄持。志乐狭劣魔所摄持。於少行生足魔所摄持。受一非余魔所摄持。不发大愿魔所摄持。乐处寂灭断除烦恼魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。疑谤正法魔所摄持。是为十。若诸菩萨能弃舍此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心佛所摄持。於生生中持菩提心不令忘失佛所摄持。觉诸魔事悉能远离佛所摄持。闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持。知生死苦而不厌恶佛所摄持。观甚深法得无量果佛所摄持。为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持。乐观无为法而不住其中。於有为无为不生二想佛所摄持。至无生处而现受生佛所摄持。虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上摄持力。佛子。菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十。所谓知一切行无常法所摄持。知一切行苦法所摄持。知一切行无我法所摄持。知一切法寂灭涅盘法所摄持。知诸法从缘起无缘则不起法所摄持。知不正思惟故起於无明无明起故乃至老死起。不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持。知三解脱门出生声闻乘。证无诤法出生独觉乘法所摄持。知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持。知一切剎一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持。知断一切念。舍一切取。离前后际。随顺涅盘法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上法所摄持。
大文第六观察下五十一门答前因圆果满五十一句问。即分为二。初三十二门明因圆究竟。即明等觉位行。后十种住兜率下一十九门明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门明因行体性。二十种义下八门明方便造修。三十种魔下十门明因行除障。初四门起行方便。二十种施下十度行体。前中初二门意业观察。次一门身业自在。后一门语业宣畅。然等觉之初。首明三业者。以十地位满。以圆报身之体。当绍佛位。但未尽知佛之行事。故此等觉位中犹用方便造修者。乃习佛果位中利生事业。譬如太子储君必习干国之事也。初中四门为起行方便者。以佛现高大身。王法国土。必先三业以为表率。故先以意业观察。解其方便。达其通塞。知其可否。初但观察。乃观己分中事业。如太子但知太子分中之事。次普观察者。乃观察佛果位中利生之事。穷尽法界无所不知。一一审虑周徧。方明利生之事。广行六度摄生而治其蔽。犹如尽知天下国家之事业。用人之贤否。然后乃得君圣臣良而无壅蔽。故曰普观察。次身业奋迅者。谓如王自在。谓内德充实。威德外溢。如太子监国。率土瞻仰也。后师子吼语业宣畅者。谓身既勇徤无畏。则语宣畅说无畏法。故如大师子吼也。第二十门明行体者。谓六度四等。此盖前因中差别之行。今於等觉位中更无别行。即以此十以为行体。但以法界圆融。融成一味。将入果海。转为果中因行。将为利生之用故。以此行为体。故疏通以三缘摄其四等。三缘者。谓众生缘。法缘。无缘。此显果中以此三缘为起行之用耳。故此名同义别。故皆以无上广大清净结之。正指果上之用。非前因也。二十义下八门明造修方便。於中前五门明自分行。后三门明胜进行。前五门中。初二门谓修法义。法谓诸法。任持自性。轨生物解。谓但是法皆具此二。所言义者。谓法各有义。谓此位中所修。以观法义为首。以观诸法。法无不穷。以观其义。义无不彻。若事若理无不证入源底。以佛果位中说法以此为首。故先修之。次二门修福智二严。以前诸位所修皆随位漫修。今将会入果海以成二严。故福智为助道具。谓此福智为助菩提正道之缘故。是在观双运成一切种智故。后一门明足者。谓修福智以趣果海。至此已圆。为明行足。故称佛为两足尊。又云明行足。於此位中以此五门为正行故。五种种集一切智圆。然此所修不同前诸位。前但云菩萨法。至此一一结云如来无上法。以前所修皆积习於此。故云修集种智。然皆果中利生之行。二十义下八门明造修方便行。谓此等觉位中。依前法体。以普贤智起行造修。以为入妙之方便故。八中前五门为自分正行。然正行中所修者。初修法义。以满果海中知法知义。一一证穷。次二明福智。以果满上福智二严。成两足尊故。后一圆足。称明行足。此乃正属等觉自分之行。后三为胜进。以前所修之行圆满。尽法界量。将入果海。故为胜进。三者一更求法要。以彰法行无尽。二得已明了。故从凡小以至菩萨一切诸行。一一明了以便利生。若不明了。求之何用。三如说修行。方得佛法。一一如法造修。以成一切种智。故云胜进。三有十种魔下十门明离障行。前五门明离障行。后五门明离障加持。然十种魔者。谓蕴魔。烦恼魔。业魔。心魔。死魔。天魔。善根魔。三昧魔。善知识魔。菩提法智魔。然此十种魔。在等觉高位犹作障道因缘。所以楞严云。将跻觉位而沦之者。甚可惧也。然此十魔。於法界性中何所不融。普贤观智何所不照。而犹作障道耶。其实法界无所不融。但未见法界性。於此事起执着见。故不顺法性。所以作障耳。此十种通为障体。次十种魔业。正成魔之业用。坏法界家。丧失法身。夭折慧命。皆此十魔之业用。第一忘失菩提心而修诸善根。二恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。三於甚深法心生悭吝。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非法器而强为说。四不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法。五远善知识。近恶知识。乐求二乘不乐受生。志尚涅盘离欲寂静。六於菩萨所起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅说其过恶。断彼所有财利供养。七诽谤正法不乐听闻。假使得闻便生毁呰。见人说法不生尊重。言自说是余说悉非。八乐学世论巧述文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义授非其人。远离菩提住於邪道。九已得解脱已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者。不肯亲近亦不教化。十增长我慢。无有恭敬於诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶难可开悟等。一一皆云是为魔业。而破坏正法无出此者。即已入正觉。万一有此一法。亦成破坏。所以此位重当远离。所以舍离此魔。当修十种正行以为方便。其十行者。所谓一近善知识恭敬供养。二不自尊大不自赞叹。三於佛深法信解不谤。四不忘智心。五勤修妙行恒不放逸。六常求一切法藏。七恒演说法心无疲厌。八归依十方一切诸佛。九忆念一切诸佛神力加持。十与一切菩萨同种善根平等无二。非此十行决不离魔业。故应常勤修习以对修治。故云舍离。然迷法界故。十身佛尽变为魔。而法界大用尽为魔业。今悟法界。则见佛十身。故魔尽是佛。斯则佛魔同体。邪正相依。端在着与不着。而魔佛於是乎辨矣。此虽修离障之行。若不明见佛十身穷尽法界之理。亦不能离。故下显能舍魔业。即得见佛十身。以成究竟之行。为入妙之方便也。二有十种佛业。即是成行。以前见佛体故。行顺佛行。故名佛业。佛以利生为事业故。迷时转法界大用。而魔造生死业。今悟见佛身。则转一切魔业尽作佛利生事业矣。故由此离障行成。二有十慢下五门明离障加持行。初二门内成离障行。后三门外得加持行。前中初门正举障。所言障者乃慢也。此慢论说有多种。谓七慢。八慢。九慢。今经中义开十慢。此慢正障等觉高位。不得入妙。故应离之。问曰。起信论说等觉后心。断最初一念不觉。为生相无明。断此无明。即入妙觉。何以今经说断慢障。且慢乃粗惑。何以障此高位耶。答曰。此经不同他宗。说次第断惑亦不说断无明。以无明即是普光明智。更无可断。然所修行。但以普贤妙行融成一味。以一切烦恼即法界性故。其所断者。唯嗔与慢二种而已。以普贤行为众生故。运称性大悲。以度自性之众生。若起一念嗔心。则尽障大悲。故经云。一念嗔心起。百万障门开。故嗔正障悲。妨普贤行。故须断之。然慢障等觉后心。不得入妙者。以慢虽多种但以我慢为主。然以一我。则上不见佛。下不见众生。故与佛作对。故圆觉经云。乃至证於无上涅盘皆名我相。由是观之。则生相无明。正是我相根本。以有此慢。故不得入妙。既存一我。则种种诸慢皆依之而起。故此高位所断。唯此一惑。此未得未证故。应大惧者。此见佛后所起之障也。是则前十种魔但是障理。此十种慢正是障智。故在见佛后起。显智未融理。故不得入妙耳。故次门有十种智业以为对治。然经未显一一敌体对治。然意在但能修此十智则一切慢障自然远离矣。二魔摄持下三门辨外加持行。问然上十魔已有对治。何以又说魔所摄持。答此魔所摄持。从前慢障起。意谓虽以十智治其慢障。若慢障不净。则内行乖理。则外魔得便。即为魔所摄持矣。是则慢为内魔故。内以智治之。今外魔得便。为其摄持。己力不能治。必外仗佛力法力二种加持。乃能破也。故楞伽云。等觉后心若不蒙佛加持。不得入妙。正此意也。故此障一离。则究竟因圆。有深旨矣。修行之士。可不惧哉。
上三十二门通辨因圆。明等觉位行竟。
下十九门通辨果满。
大方广佛华严经纲要卷第五十七
大方广佛华严经纲要卷第五十八
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
上三十二门通辨因圆明等觉位行竟。下十九门通辨果满。
离世间品第三十八之六
佛子。菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧。若於其中而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若於一切色非色法起颠倒想以为清净。为说不净皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严。身放光明徧照三千大千世界。随众生心以种种音而为说法。众生闻已信心清净。命终生於兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨。彼诸菩萨皆亦见此。互相见已论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地所行所断所修所证。演说法门。彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语而为说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声徧告之言。今日菩萨当於宫中现希有事。若欲见者宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻。既得见已皆大欢喜。其心醉没。又於乐中出声告言。诸仁者一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我。涅盘寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。不舍本处悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来亲近礼拜恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。为说菩萨地名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐。徧法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量众生见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门。周徧十方一切世界示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬喻。种种言说。随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子。是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法。则能於后下生人间。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天将下生时现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天下生之时从於足下放大光明名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已悉知将有奇特大人出兴於世。是为第一所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天下生之时从於眉间白毫相中放大光明名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天将下生时於右掌中放大光明名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者即舍寿命。若不觉者光明力故徙置他方余世界中。一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世上至净居靡不周徧。彼诸天等咸知菩萨於兜率天将欲下生。俱怀恋慕悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服涂香末香旛盖妓乐。诣菩萨所恭敬供养。随逐下生乃至涅盘。是为第四所示现事。佛子。菩萨摩诃萨在兜率天将下生时於卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫。始於下生乃至涅盘。是为第五所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生。普照一切大千世界。徧触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等咸作是念。我应住此供养如来教化众生。是为第六所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察。照此菩萨当生之处所托王宫。其光照已。诸余菩萨皆共随逐下阎浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住。若诸天子及诸梵天其命将终。蒙光照触皆得住寿。供养菩萨从初下生乃至涅盘。是为第九所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於兜率天临下生时从随好中放大光明名曰月庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅盘。是为第十所示现事。佛子。菩萨摩诃萨於身於座於宫殿於楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间。佛子。菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念。今此菩萨自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎。何以故。彼皆应以见於处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑。住母胎已。心恒正念亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演说法。十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会。悉令获得无量神力无边智慧。菩萨处胎成就如是辨本命用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会。以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨於人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处於母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像。尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会说大集法门名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧。以三昧力於母胎中现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普徧十方一切世界供养一切诸佛如来。彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉。在母胎中示现转法轮。在母胎中示现般涅盘。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。於十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时震动一切佛剎。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥。除我一人无能勉济。如是知已熙怡微笑心自誓。复念言一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已熙怡微笑心自誓。又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言。此等众生皆自谓为有大智力。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子。所种虽少获果甚多。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨。染着余事不得佛法广大功德。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见过未世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地。不能舍离亦不疲厌。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故示行七步。现施七财故示行七步。满地神愿故示行七步。现超三界相故示行七步。现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步。现金刚地相故示行七步。现欲与众生勇猛力故示行七步。现修行七觉宝故示行七步。现所得法不由他教故示行七步。现於世间最胜无比故示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博奕嬉戏种种事故处童子地。为现远离身语意业诸过失故处童子地。为现入定住涅盘门周徧十方无量世界故处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故处童子地。为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地。为现得佛加被蒙法光明故处童子地。是为十。佛子菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫。为显示菩萨善根力故现处王宫。为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫。顺五浊世众生心故现处王宫。为现菩萨大威德力能於深宫入三昧故现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫。欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫。欲於宫内住微妙三昧。始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫。为随顺守护诸佛法故现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示现出家。何等为十。所谓为厌居家故示现出家。为着家众生令舍离故示现出家。为随顺信乐圣人道故示现出家。为宣扬赞叹出家功德故示现出家。为显永离二边见故示现出家。为令众生离欲乐我乐故示现出家。为先现出三界相故示现出家。为现自在不属他故示现出家。为显当得如来十方无畏法故示现出家。最后菩萨法应尔故示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故示行苦行。为拔邪见众生故示行苦行。为不信业报众生令见业报故示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故示行苦行。示能忍劬劳勤修道故示行苦行。为令众生乐求法故示行苦行。为着欲乐我乐众生故示行苦行。为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。佛子。菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时照耀一切世界。诣道场时震动一切世界。诣道场时於一切世界普现其身。诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生。诣道场时示现道场一切庄严。诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严。诣道场时现见十方一切如来。诣道场时举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释梵护世一切诸王。各不相知而兴种种上妙供养。诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来。於一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。佛子。菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十。所谓坐道场时种种震动一切世界。坐道场时平等照耀一切世界。坐道场时除灭一切诸恶趣苦。坐道场时令一切世界金刚所成。坐道场时普现一切诸佛如来师子之座。坐道场时心如虚空无所分别。坐道场时随其所应现身威仪。坐道场时随顺安住金刚三昧。坐道场时受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时自善根力悉能加被一切众生。是为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前。咸举右手而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时一切如来悉皆护念与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕。以种种庄严具恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界。此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具。徧一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉。此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐於斗战。欲显菩萨威德力故示现降魔。为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔。为教化调伏诸魔军故示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔。为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔。为哀愍末世诸众生故示现降魔。为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故示现降魔。为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔。是为十。佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力。具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力。具足一切菩萨广大禅定故成如来力。圆满一切白净助道法故成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力。其身周徧一切世界故成如来。力所出言音悉与一切众生心等故成如来力。能以神力加持一切故成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。於一念中了三世法故成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。佛子。如来应正等觉转大法轮有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转於法轮。有如是等无量种事。佛子。如来应正等觉转法轮时以十事故於众生心中种白净法无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在随所发言悉开悟故。是为十。佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅盘性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是入於不变大般涅盘。佛子。是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。
大文第二住兜率下有十九门明果用圆满行。多约八相显果用者。明是普贤大用之果不就净土实报处说。又显实报不可说故。又显八相通因果故。此是疏义。据实而论。如前五位因终所感平等之果。如出现品一一具明。今既普贤称法界因圆而所感之果。以前福智庄严。应说报身报土之果。此中但明化身示现。不说报果者。若以因圆之果。则前出现已明。若据实报庄严。则如初分举果劝乐已明依正种种庄严。若此具说不无重繁。此其一也。然此处处皆说果满。十身齐作。但是普法界用。而未克定所示现事。故此品因圆但举一化身。约八相成道。以显称法界用之一班耳。如观一叶见无边春。如睹一隙见无际空故。即以住兜率天一门观之。此中十门皆是法界之大用。是则要人了知化身从法报起为化身之源。以示三身平等。非若诸教但说断惑所成之佛也。故观教者。不可不识此源头也。今十九门合为十门。初一门住天。二一门示没。三一门入胎。四一门住胎。五三门初生。六二门在家。七二门出家。八五门成道。九二门转法轮。十有一门入涅盘。初之二门合属第三。故是八相。初住天一门而有十事。故为果中之行。一化欲天。二化色天。三化大千。四同类共谈。五为同类说法。六善巧降魔。七乐音说法。八诣佛闻法。九供养多佛。十多身益生。由住天宫有此十种作业。故为果中之行。要显果中不舍因行。於此示生。乃能见之。此乃一处现身之用。况遍法界处处现身种种作用。岂可得而思议耶。谛观向下门门作用微细难知。足可征矣。
上来至大愿大行皆得相续。通答二百问说分竟。
大方广佛华严经纲要卷第五十八
大方广佛华严经纲要卷第五十九
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
上来至大愿大行皆得相续。通答普慧二百问说分竟。下结劝修学。
离世间品第三十八之七
佛子。若有众生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人於佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。佛子。此一切菩萨功德行处决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。说此品时佛神力故及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界皆大震动。大光普照。尔时十方诸佛。皆现普贤菩萨前。赞言善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜於汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力。观察十方一切大众洎於法界而说颂言。
於无量劫修苦行 从无量佛正法生 令无量众住菩提 彼无等行听我说 供无量佛而舍着 广度群生不作想 求佛功德心无依 彼胜妙行我今说 离三界魔烦恼业 具胜功德最胜行 灭诸痴惑心寂然 我今说彼所行道 永离世间诸诳幻 种种变化示众生 心生住灭现众事 说彼所能令众喜 见诸众生生老死 烦恼忧横所缠迫 欲令解脱教发心 彼功德行应听受 施戒忍进禅智慧 方便慈悲喜舍等 百千万劫常修行 彼人功德仁应听 千万亿劫求菩提 所有身命皆无吝 愿益群生不为己 彼慈愍行我今说 无量亿劫演其德 如海一滴未为少 功德无比不可喻 以佛威神今略说 其心不高下 求道无厌倦 普使诸众生 住善增净法 智慧普饶益 如树如河泉 亦如於大地 一切所依处 菩萨如莲华 慈根安隐茎 智慧为众蕊 戒品为香洁 佛放法光明 令彼得开敷 不着有为水 见者皆欣乐 菩萨妙法树 生於直心地 信种慈悲根 智慧以为身 方便为枝干 五度为繁密 定叶神通华 一切智为果 最上力为茑 垂阴覆三界 菩萨师子王 白净法为身 四谛为其足 正念以为颈 慈眼智慧首 顶系解脱缯 胜义空谷中 吼法怖众魔 菩萨为商主 普见诸群生 在生死旷野 烦恼险恶处 魔贼之所摄 痴盲失正道 示其正直路 令入无畏城 菩萨见众生 三毒烦恼病 种种诸苦恼 长夜所煎迫 为发大悲心 广说对治门 八万四千种 灭除众苦患 菩萨为法王 正道化众生 令远恶修善 专求佛功德 一切诸佛所 灌顶受尊记 广施众圣财 菩提分珍宝 菩萨转法轮 如佛之所转 戒毂三昧辋 智庄慧为剑 既破烦恼贼 亦殄众魔怨 一切诸外道 见之无不散 菩萨智慧海 深广无涯际 正法味盈洽 觉分宝充满 大心无边岸 一切智为潮 众生莫能测 说之不可尽 菩萨须弥山 超出於世间 神通三昧峰 大心安不动 若有亲近者 同其智慧色 迥绝众境界 一切无不睹 菩萨如金刚 志求一切智 信心及苦行 坚固不可动 其心无所畏 饶益诸群生 众魔与烦恼 一切悉摧灭 菩萨大慈悲 譬如重密云 三明发电光 神足震雷音 普以四辩才 雨八功德水 润洽於一切 令除烦恼热 菩萨正法城 般若以为墙 惭愧为深堑 智慧为却敌 广开解脱门 正念恒防守 四谛坦王道 六通集兵仗 复建大法幢 周回徧其下 三有诸魔众 一切无能入 菩萨迦楼罗 如意为坚足 方便勇猛翅 慈悲明净眼 住一切智树 观三有大海 搏撮天人龙 安置涅盘岸 菩萨正法日 出现於世间 戒品圆满轮 神足速疾行 照以智慧光 长诸根力药 灭除烦恼暗 消竭爱欲海 菩萨智光月 法界以为轮 游於毕竟空 世间无不见 三界识心内 随时有增减 二乘星宿中 一切无俦匹 菩萨大法王 功德庄严身 相好皆具足 人天悉瞻仰 方便清净目 智慧金刚杵 於法得自在 以道化群生 菩萨大梵王 自在超三有 业惑悉皆断 慈舍靡不具 处处示现身 开悟以法音 於彼三界中 拔诸邪见根 菩萨自在天 超过生死地 境界常清净 智慧无退转 绝彼下乘道 受诸灌顶法 功德智慧具 名称靡不闻 菩萨智慧心 清净如虚空 无性无依处 一切不可得 有大自在力 能成世间事 自具清净行 令众生亦然 菩萨方便地 饶益诸众生 菩萨慈悲水 浣涤诸烦恼 菩萨智慧火 烧诸惑习薪 菩萨无住风 游行三有空 菩萨如珍宝 能济贫穷厄 菩萨如金刚 能摧颠倒见 菩萨如璎珞 庄严三有身 菩萨如摩尼 增长一切行 菩萨德如华 常发菩提分 菩萨愿如鬘 恒系众生首 菩萨净戒香 坚持无缺犯 菩萨智涂香 普熏於三界 菩萨力如帐 能遮烦恼尘 菩萨智如幢 能摧我慢敌 妙行为缯彩 庄严於智慧 惭愧作衣服 普覆诸群生 菩萨无碍乘 巾之出三界 菩萨大力象 其心善调伏 菩萨神足马 腾步超诸有 菩萨说法龙 普雨众生心 菩萨优昙华 世间难值遇 菩萨大勇将 众魔悉降伏 菩萨转法轮 如佛之所转 菩萨灯破暗 众生见正道 菩萨功德河 恒顺正道流 菩萨精进桥 广度诸群品 大智与弘誓 共作坚牢船 引接诸众生 安置菩提岸 菩萨游戏园 真实乐众生 菩萨解脱华 庄严智宫殿 菩萨如妙药 灭除烦恼病 菩萨如雪山 出生智慧药 菩萨等於佛 觉悟诸群生 佛心岂有他 正觉觉世间 如佛之所来 菩萨如是来 亦如一切智 以智入普门 菩萨善开导 一切诸群生 菩萨自然觉 一切智境界 菩萨无量力 世间莫能坏 菩萨无畏智 知众生及法 一切诸世间 色相各差别 音声及名字 悉能分别知 虽离於名色 而现种种相 一切诸众生 莫能测其道 如是等功德 菩萨悉成就 了性皆无性 有无无所着 如是一切智 无尽无所依 我今当演说 令众生欢喜 虽知诸法相 如幻悉空寂 而以悲愿心 及佛威神力 现神通变化 种种无量事 如是诸功德 汝等应听受 一身能示现 无量差别身 无心无境界 普应一切众 一音中具演 一切诸言音 众生语言法 随类皆能作 永离烦恼身 而现自在身 知法不可说 而作种种说 其心常寂灭 清净如虚空 而普庄严剎 示现一切众 於身无所着 而能示现身 一切世间中 随应而受生 虽生一切处 亦不住受生 知身如虚空 种种随心现 菩萨身无边 普现一切处 常恭敬供养 最胜两足尊 香华众妓乐 幢幡及宝盖 恒以深净心 供养於诸佛 不离一佛会 普在诸佛所 於彼大众中 问难听受法 闻法入三昧 一一无量门 起定亦复然 示现无穷尽 智慧巧方便 了世皆如幻 而能现世间 无边诸幻法 示现种种色 亦现心及语 入诸想网中 而恒无所着 或现初发心 利益於世间 或现久修行 广大无边际 施戒忍精进 禅定及智慧 四梵四摄等 一切最胜法 或现行成满 得忍无分别 或现一生系 诸佛与灌顶 或现声闻相 或复现缘觉 处处般涅盘 不舍菩提行 或现为帝释 或现为梵王 或天女围绕 或时独宴默 或现为比丘 寂静调其心 或现自在王 统理世间法 或现巧术女 或现修善行 或现受五欲 或现入诸禅 或现初始生 或少或老死 若有思议者 心疑发狂乱 或现在天宫 或现始降神 或入或住胎 成佛转法轮 或生或涅盘 或现入学堂 或在婇女中 或离俗修禅 或坐菩提树 自然成正觉 或现转法轮 或现始求道 或现为佛身 宴坐无量劫 或修不退道 积集菩提具 深入无数劫 皆悉到彼岸 无量劫一念 一念无量劫 一切劫非劫 为世示现劫 无来无积集 成就诸劫事 於一微尘中 普见一切佛 十方一切处 无处而不有 国土众生法 次第悉皆见 经无量劫数 究竟不可尽 菩萨知众生 广大无有边 彼一众生身 无量因缘起 如知一无量 一切悉亦然 随其所通达 教诸未学者 悉知众生根 上中下不同 亦知根转移 应化不应化 一根一切根 展转因缘力 微细各差别 次第无错乱 又知其欲解 一切烦恼习 亦知去来今 所有诸心行 了达一切行 无来亦无去 既知其行已 为说无上法 杂染清净行 种种悉了知 一念得菩提 成就一切智 住佛不思议 究竟智慧心 一念悉能知 一切众生行 菩萨神通智 功力已自在 能於一念中 往诣无量剎 如是速疾往 尽於无数劫 无处而不周 莫动毫端分 譬如工幻师 示现种种色 於彼幻中求 无色无非色 菩萨亦如是 以方便智幻 种种皆示现 充满於世间 譬如净日月 皎镜在虚空 影现於众水 不为水所杂 菩萨净法轮 当知亦如是 现世间心水 不为世所杂 如人睡梦中 造作种种事 虽经亿千岁 一夜未终尽 菩萨住法性 示现一切事 无量劫可极 一念智无尽 譬如山谷中 及以宫殿间 种种皆响应 而实无分别 菩萨住法性 能以自在智 广出随类音 亦复无分别 如有见阳焰 想之以为水 驰逐不得饮 展转更增渴 众生烦恼心 应知亦如是 菩萨起慈愍 救之令出离 观色如聚沫 受如水上泡 想如热时焰 诸行如芭蕉 心识犹如幻 示现种种事 如是知诸蕴 智者无所着 诸处悉空寂 如机关动转 诸界性永离 妄现於世间 菩萨住真实 寂灭第一义 种种广宣畅 而心无所依 无来亦无去 亦复无有住 烦恼业苦因 三种恒流转 缘起非有无 非实亦非虚 如是入中道 说之无所着 能於一念中 普现三世心 欲色无色界 一切种种事 随顺三律仪 演说三解脱 建立三乘道 成就一切智 了达处非处 诸业及诸根 界解与禅定 一切至处道 宿命念天眼 灭除一切惑 知佛十种力 而未能成就 了达诸法空 而常求妙法 不与烦恼合 而亦不尽漏 广知出离道 而以度众生 於此得无畏 不舍修诸行 无谬无违道 亦不失正念 精进欲三昧 观慧无损减 三聚皆清净 三世悉明达 大慈愍众生 一切无障碍 由入此法门 得成如是行 我说其少分 功德庄严义 穷於无数劫 说彼行无尽 我今说少分 如大地一尘 依於佛智住 起於奇特想 修行最胜行 具足大慈悲 精勤自安隐 教化诸含识 安住净戒中 具诸授记行 能入佛功德 众生行及剎 劫世悉亦知 无有疲厌想 差别智总持 通达真实义 思惟说无比 寂静等正觉 发於普贤心 及修其行愿 慈悲因缘力 趣道意清净 修行波罗蜜 究竟随觉智 证知力自在 成无上菩提 成就平等智 演说最胜法 能持具妙辩 逮得法王处 远离於诸着 演说心平等 出生於智慧 变化得菩提 住持一切劫 智者大欣慰 深入及依止 无畏无疑惑 了达不思议 巧密善分别 善入诸三昧 普见智境界 究竟诸解脱 游戏诸通明 缠缚悉永离 园林恣游处 白法为宫殿 诸行可欣乐 现无量庄严 於世心无动 深心善观察 妙辩能开演 清净菩提印 智光照一切 所住无等比 其心不下劣 立智如大山 种德若深海 如宝安住法 被甲誓愿心 发起於大事 究竟无能坏 得授菩提记 安住广大心 秘藏无穷尽 觉悟一切法 世智皆自在 妙用无障碍 众生一切剎 及以种种法 身愿与境界 智慧神通等 示现於世间 无量百千亿 游戏及境界 自在无能制 力无畏不共 一切业庄严 诸身及身业 语及净修语 以得守护故 成办十种事 菩萨心初发 及以心周徧 诸根无散动 获得最胜根 深心增胜心 远离诸谄诳 种种决定解 普入於世间 舍彼烦恼习 取兹最胜道 巧修使圆满 逮成一切智 离退入正位 决定证寂灭 出生佛法道 成就功德号 道及无量道 乃至庄严道 次第善安住 悉皆无所着 手足及腹藏 金刚以为心 被以慈哀甲 具足众器仗 智首明达眼 菩提行为耳 清净戒为鼻 灭暗无障碍 辩才以为舌 无处不至身 最胜智为心 行住修诸业 道场师子座 梵卧空为住 所行及观察 普照如来境 徧观众生行 奋迅及哮吼 离贪行净施 舍慢持净戒 不瞋常忍辱 不懈恒精进 禅定得自在 智慧无所行 慈济悲无倦 喜法舍烦恼 於诸境界中 知义亦知法 福德悉成满 智慧如利剑 普照乐多闻 明了趣向法 知魔及魔道 誓愿咸舍离 见佛与佛业 发心皆摄取 离慢修智慧 不为魔力持 为佛所摄持 亦为法所持 现住兜率天 又现彼命终 示现住母胎 亦现微细趣 现生及微笑 亦现行七步 示修众技术 亦示处深宫 出家修苦行 往诣於道场 端坐放光明 觉悟诸群生 降魔成正觉 转无上法轮 所现悉已终 入於大涅盘 彼诸菩萨行 无量劫修习 广大无有边 我今说少分 虽令无量众 安住佛功德 众生及法中 毕竟无所取 具足如是行 游戏诸神通 毛端置众剎 经於亿千劫 掌持无量剎 徧往身无倦 还来置本处 众生不知觉 菩萨以一切 种种庄严剎 置於一毛孔 真实悉令见 复以一毛孔 普纳一切海 大海无增减 众生不娆害 无量铁围山 手执碎为尘 一尘下一剎 尽此诸尘数 以此诸尘剎 复更末为尘 如是尘可知 菩萨智难量 於一毛孔中 放无量光明 日月星宿光 摩尼珠火光 及以诸天光 一切皆映蔽 灭诸恶道苦 为说无上法 一切诸世间 种种差别音 菩萨以一音 一切皆能演 决定分别说 一切诸佛法 普使诸群生 闻之大欢喜 过去一切劫 安置未来今 未来现在劫 回置过去世 示现无量剎 烧然及成住 一切诸世间 悉在一毛孔 去来及现在 一切十方佛 靡不於身中 分明而显现 深知变化法 善应众生心 示现种种身 而皆无所着 或现於六趣 一切众生身 释梵护世身 诸天人众身 声闻缘觉身 诸佛如来身 或现菩萨身 修行一切智 善入软中上 众生诸想网 示现成菩提 及以诸佛剎 了知诸想网 於想得自在 示修菩萨行 一切方便事 示现如是等 广大诸神变 如是诸境界 举世莫能知 虽现无所现 究竟转增上 随顺众生心 令行真实道 身语及与心 平等如虚空 净戒为涂香 众行为衣服 法缯严净髻 一切智摩尼 功德靡不周 灌顶升王位 波罗蜜为轮 诸通以为象 神足以为马 智慧为明珠 妙行为婇女 四摄主藏神 方便为主兵 菩萨转轮王 三昧为城郭 空寂为宫殿 慈甲智慧剑 念弓明利箭 高张神力盖 逈建智慧幢 忍力不动摇 直破魔王军 总持为平地 众行为河水 净智为涌泉 妙慧作树林 空为澄净池 觉分菡萏华 神力自庄严 三昧常娱乐 思惟为婇女 甘露为美食 解脱味为浆 游戏於三乘 此诸菩萨行 微妙转增上 无量劫修行 其心不厌足 供养一切佛 严净一切剎 普令一切众 安住一切智 一切剎微尘 悉可知其数 一切虚空界 一沙可度量 一切众生心 念念可数知 佛子诸功德 说之不可尽 欲具此功德 及诸上妙法 欲使诸众生 离苦常安乐 欲令身语意 悉与诸佛等 应发金刚心 学此功德行
大文第七结劝修学。经云此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。此举名法义。又云若有众生闻此法门信解修行必疾得菩提。此劝信修行。后云增长众生出世善根离世间法门品。此结名也。后十方世界震动放光。乃现瑞证成。十方诸佛菩萨共赞。乃人赞证。后护持流通末世得闻。此结一会之谈。为究竟法。是则此品以为全部华严矣。后颂有二百一十五偈半随疏可知。
上离世间品。乃第二遍明六位因果。下第九会逝多林。说入法界法门。即入法界品。自六十卷起至八十卷终。乃第三遍明六位因果。通为依人证入成德分。离世间品竟。
大方广佛华严经纲要卷第五十九
大方广佛华严经纲要卷第六十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第九逝多园林重阁会说
入法界品第三十九之一
初辨分来者。名依人证入成德分。由前两番研穷六位因果。以依信发解。行起解绝。苟无证入之人。则前解行俱为虚设。夫行因证立。证藉行深。前既托法进修行成。故此依人证入亦为远答解脱海问。故有此分来。
次言会来者。乃在逝多园林。此是人间舍卫国中。祇陀太子与给孤长者同舍园林。请佛说法之处。乃化佛释迦牟尼。现前说法之所。然前因位行门。俱在普光及天上而说。而此证入深法界门。在人间常居而说者。有其二义。一要依人证入。如裴公云。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑。趋菩提。唯人道为能耳。若欲依人。必要在人间以便亲近知识请问法门。即善财南询百一十城。参五十三大善知识。非在人间广参知识博问先贤。何以能成己德。故此一品有本末二会。本会显示所证法界。末会显能证之人。此一义也。二者卢舍那佛是报身佛。所居报土乃华藏庄严微妙佛剎。现法界身云。说此法界圆融无障碍法门。然二乘在座犹如盲如聋。况五浊业垢众生而能堪此法耶。所以居此说者。正显圆融法界染净融通。即此娑婆就是华藏。即此化身便是报身。正显真应不二染净融通生佛平等。意在直指现前此法皆是法界无障碍境但随机所见不同。故佛及菩萨所见者即此重阁广博包含。量法界。即此园林庄严全是华藏。十方海会无尽重重。而二乘与人见之。但是人间寻常园林重阁。而法会所集。直是人天八部而已。此是下文经中所说二乘不见说喻可知。所以如此显示者。只就诸人直下顿证顿入无障碍法界。不离目前。不离日用。全是一真佛境界耳。即此说法之会。全彰法界理事事事圆融之妙。不必向外驰求也。故此一品。疏分本末二会。然本会意显顿证。末会意在渐修。本末一际。顿渐圆融。此会之来意也。
三品名入法界者。入乃能入之智行。法界乃所入之境界。若依人为能证者。即文殊根本之大智。普贤法界之妙行。及诸佛菩萨善友知识已能证入之人。一一皆以净信正解正修行三门。为能入之具。今善财乃未证之人。今从文殊发起净信。参多知识。决择正解。一一皆得一种解脱。是为正修行路。一一随行证入。是为证得。直至见普贤方证圆满。故疏首列净信正解修行证得圆满五者。为能入之人与法也。然所入之法界。义有多门。难以具列。若究其宗本。唯以一真无障碍法界为宗。通一法身而为其体。良以法身普遍一切处。一切众生及国土。是上至诸佛。下及六道一切众生。内而正报根身。外而依报世界。皆依法身建立。以有圣凡依正理事之分。一一区别不同。故转法身之名而为法界。不出理事二种。故疏释理法界而有五义。一者性义。以法身流转五道名为众生。故在有情而为佛性。一切众生即法界故。在无情是为法性。即诸法之实体。以一切世界依真而立故。二者因义。一切圣人四念处等法缘此而生故。三者藏义。为诸妄法之隐覆。非凡夫小乘所能缘故。四者真实义。以是众生之佛性诸法之实相故。五者甚深义。以圣凡平等依正互融无障无碍。故为甚深。上乃理法界也。若约事法界。复有持义。谓一一能持自性。又持诸法之差别种类。不相杂乱。又种族义。即十八界。上通理事。又分齐义。即缘起事法。各各区分不相杂乱。此上通言理事二种法界也。今经所明有四重法界。谓一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一真之理。全成有相之事。即十法界圣凡依正因果等事。由事揽理成。故理不碍事。理能随缘。故事即理。如全波即水。全水即波。不相妨碍。故为理事无碍法界。四事事无碍法界者。谓具显圆融。以理所成之事。即事事皆理。故理既徧而事亦徧。是以一尘一毛能含无尽之事。由事事即理。故一一事法。随理而融通。是以一尘一毛。不但能含。亦能随理而徧。故一一尘毛由此含徧之力。故一尘一毛一一皆能含能徧能摄能容。故重重重重无障无碍。以六相圆融。具显十重玄门。故成事事无碍法界。正是今经所说。法界深玄妙极於此。是为毗卢遮那所证之法界。故文殊之大智所照者照此法界。普贤之妙行依此而修。依此而证。故曰无不从此法界流无不还归此法界。是为此经之宗极。然善财之所证。如下入弥勒楼阁。入普贤身等。皆一生顿证此无障碍法界。故名所入之法界也。然前信解成行两番因果。皆依此无障碍法界而说。故今证入。亦入此而已。若欲穷源。具载本疏及法界观门。故疏多义。亦不出此。
尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。与菩萨摩诃萨五百人俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。其名曰光焰幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。地威力菩萨。宝威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转法轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。焰光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。徧一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大悲方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨。皆悉成就普贤行愿。境界无碍。普徧一切诸佛剎故。现身无量。亲近一切诸如来故。净眼无障见一切佛神变事故。至处无限一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际以智慧光普照一切实法海故。说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧所行悉清净故。无所依止随众生心现色身故。除灭痴翳了众生界无众生故。等虚空智以大光网照法界故。
室罗筏即舍卫国。此云闻物。以此国中多出聪明博达名闻人物故。逝多即祇陀。此云战胜。太子之名也。给孤独。梵云须达多。此云赈济无依。长者之名。以长者能行惠施赈济孤贫。故得此美称。五百菩萨此法会之伴众。然数标五百。而下列名有一百四十一人。以名标德。各有所表。文殊乃大智。普贤乃大行。正是入法界之主故。以前有四十一位。每十人表前四十位。初十幢表十向行。次十力表十行。次十藏表十住。次十眼表十地。次天冠下一百人。表十地位十波罗蜜。然每地有十者。显一一地中具足一切诸地功德。以彰圆融故。此诸菩萨皆是已入法界之人。故下叹德云皆悉成就普贤之妙行。各具文殊之大智故。前六明智用普周。后四明智用离障。结叹云等虚空智。以大光网照法界故。
及与五百声闻众俱。悉觉真谛。皆证实际。深入法性永出有海。依佛功德。离结使缚住无碍处。其心寂静犹如虚空。於诸佛所永无疑惑。於佛智海深信趣入。
此列在会声闻众也。问曰此华严法会所说最上一乘圆融法门。独被上根。何以列有声闻之众耶。况下如盲如聋。既不闻见。即非当机。又何必列此。答曰此甚深妙义最难通会。若据此经宗趣。则是佛以称法界身云。一时普现。一音说法异类齐解。本无权实之分。此称本法界之大用也。若约建化门头。则此法门独被上上根人。二乘绝分。则所化不普。故曰唯有一门而复狭小。若欲普度三根。必须应身。故前示现八相成道。下生人间。乃特为接引三根齐成佛道之意也。然佛虽化身。乃即法报所垂之化身。而在座当机。岂博地凡夫无信阐提而能鼓扬法化耶。故须大乘菩萨示现声闻以为辅翼。乃能节拍成令。所以灵山上首。皆大权示现。故疏於叹德中。以本迹二门释之。又引如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨现声闻形而来会座。其名曰舍利弗等。由是观之。灵山一会。不独十大上首。即凡所示现者皆大权也。故特先建言此会。以为垂迹之张本。所谓垂丝千尺。意在深潭。然若逆若顺。若邪若正。皆法界之大用。诚种种方便引入佛慧也。
及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。为不请友。恒勤守护誓愿不舍。入於世间殊胜智门。从佛教生护佛正法。起於大愿不断佛种。生如来家求一切智。
此集世主众也。然此法会广大无边。而所集世主略标而已者。以初会世尊初成正觉。法界人天世主普会道场。而经初所列异生之类。有四十众。一一具佛一德。是大会已集矣。今此九会祇园。未起初会之处。是则一会俨然。今略标者。但新集而已(上序分竟)。
时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念。
此下正宗初请分也。众集本为闻法。故皆念请。然声闻下如盲聋而此亦念请者。且此念请总标菩萨以为上首。应为请主。而声闻在座。无论知与不知。不妨同举。今在本门亦当同请。
如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。
此下列念所请也。请文有六十句。初十句后二十句。乃所请之法。中三十句但是请仪。其所请法多同初会四十句问。皆果海中之德。前初会所请者。通一部始终以答。乃已成之果德。今所问意虽同而意在本会之所证者。乃当成之果德。即由前智行为能证。此果为所证故。今初念德中十句。正念果法。然此果法前出现及不思议法品已答初问。俱一一答明。疏引对辨。智者详之。
一切世间诸天及人无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。
此十句明所请之法玄妙难思。人天莫测。非思量分别之境。故非闻思修三慧之所知。亦非四无碍辨所能宣说。极言妙出言思也。
唯除如来加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。
此十句所念果法微妙难思。缘会可了。意在仰仗佛力为缘。容有可入之机。故前一一法门。皆云承佛神力。
唯愿世尊。随顺我等及诸众生种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。
此十句请佛随机宜随器所堪。种种方便而为说之。此请虽在当会。而意在普摄三根。开权之意已兆於此。故法华云。我以无量无数方便种种因缘而为开示。但为一乘。引入佛慧。皆由於此。
显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。
此十句请说佛之往因修习行门及本事等。意在知佛所行。当依之造修其中之义。疏引配初会十海。可以意得。
及成等正觉。转妙法轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸佛影像。如是等法愿皆为说。
此十句问佛果用。以初成正觉。终至变化度生。皆果用之事。今并问者。既知佛之往修胜行。则当知佛之利生妙用。乃菩萨所当学当修当成者。故一一问之。疏引此十对初会十海。其名虽异。其义多同。对详可知。然上诸问。具在后如来现相以答。以果海离言。但示相以显。要人目击现证而已。
尔时世尊知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充徧虚空。入师子频申三昧。
大文第三尔时世尊下三昧现相分。酬其念请。示相以答。於中先明三昧。后入此三昧下明所现净土。正示相以答。然问佛所证果海中事。未形於言。但以念请。而佛所答亦未显说。但以三昧神力示相而已。然而毕竟无言说者。正显果海究竟离言。不可说示。但在触事而真。目前一一无非法身之大用。故世尊既知菩萨心之所念。未答之先。叙四种大悲而为方便者。正显法身湛然不动。倐因大众作念求法。以此熏动法身而起同体大悲。以为方便。为众一指示耳。然全体法身全成大悲以起大用。故以悲为身。法界平等了无出入。今以悲接引令入。故以悲为门。法身应物必以大悲为前导。故以悲为首。由是全以大悲而为方便。由法身充满虚空。故悲亦充徧。此通叙同体大悲起利物之用也。言入师子频申三昧者。此三昧以喻为名。然师子乃兽中之王有大力用。凡一举动百兽皆畏。故以喻佛无畏之德。言频申。亦云奋迅。乃是师子举身动转之状。自在游行。以师子调儿即一频一欠皆用全力。今以喻佛将起利生之用者。然法身法界寂灭如如。如师子安卧窟中。今从法身起用。将现说法。如师子出窟。法界全体而为回转。大自在用如师子奋迅。若法身普现则徧法界山河大地草木丛林皆是法身全体独露。故下因此三昧。则楼阁园林虚空一一庄严与法界等。故一一皆是教道。以皆是平等无障法界。令诸菩萨睹此现相。皆了如来果中所证之境。更不待言。所以为现相答也。
入此三昧已。一切世间普皆严净。於时此大庄严楼阁忽然广博无有边际。金刚为地。宝王覆上。无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满。琉璃为柱众宝合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰。危楼逈带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩槛种种备足。一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网弥覆其上。於诸门侧悉建幢幡。咸放光明普周法界。道场之外阶隥栏楯。其数无量不可称说。靡不咸以摩尼所成。尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博。与不可说佛剎微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严。不可说宝。徧布其地。阿僧祇宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧。其间复有无量香河。香水盈满湍激洄澓。一切宝华随流右转。自然演出佛法音声。不思议宝芬陀利华。菡萏芬敷弥布水上。众宝华树列植其岸。种种台榭不可思议皆於岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香香气氛氲。复建无量种种宝幢。所谓宝香幢。宝衣幢。宝幡幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝鬘幢。宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明徧照摩尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周徧十方行列庄严。时逝多林上虚空之中有不思议天宫殿云无数香树云。不可说须弥山云。不可说妓乐云出美妙音歌赞如来。不可说宝莲华云。不可说宝座云敷以天衣。菩萨坐上叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空周匝徧满以为严饰。何以故。如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故。如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故。如来能於一微尘内普现一切法界影像不思议故。如来能於一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故。如来能於一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故。如来能於一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故。如於此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虚空界一切世界亦如是见。所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉徧满。见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照耀云。见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天女持宝幢幡於虚空中周旋来去云。见普雨一切众宝莲华於华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。
此入此三昧所现净土。正示佛之境界。令其目击现前证入也。即此所现净土具答前三十问。且从相显。此中先答果体十问。余二十问在后集众中答。今初所现境界答如来境界问。四种大悲为众生现。即答如来智行问。令众证见即答加持问。知是如来威力答佛力问。三昧之用答无畏问。正入三昧答三昧问。净法界土答住处问。令大小融摄即答自在问。见如来身徧於法界答佛身问。则见如来大悲方便答智慧问。即此世间严净已下若楼阁若地若园乃至虚空中一一皆是法身境界。不可思议果中之法。前念请者。即此现相俱已毕答。更不待言说。此皆师子奋迅三昧威神自在之力也。今入法界所证者唯此一现相而已。深矣玄矣。微哉妙哉。诚不可思议之法门也。世间有三。此上器世间严。次何以故下智正觉世间严。后集众即众生世间严。
尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明。与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力兴种种云。所谓天华云天香云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云天微妙衣云天宝幢幡云天一切妙宝诸庄严云充满虚空。至佛所已顶礼佛足。即於东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座。如意宝网罗覆其身。与其眷属结加趺坐。南方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨名不可坏精进王。与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所。持一切宝香网。持一切宝璎珞。持一切宝华带。持一切宝鬘。带持一切金刚璎珞。持一切摩尼宝网。持一切宝衣带。持一切宝璎珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼宝璎珞。悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已顶礼佛足。即於南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆其身。与其眷属结加趺坐。西方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢。佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力。兴不可说佛剎微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛剎微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛剎微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可说佛剎微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云。不可说佛剎微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛剎微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。不可说佛剎微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云。不可说佛剎微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云。不可说佛剎微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云。不可说佛剎微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云。充满法界。至佛所已顶礼佛足。即於西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上。及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身。心王宝冠以严其首。与其眷属结加趺坐。北方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名宝衣光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中有菩萨名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力兴一切宝衣云。所谓黄色宝光明衣云。种种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣云。一切宝光焰衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白玉光摩尼衣云。光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云。光明徧照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充徧虚空。至佛所已顶礼佛足。即於北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座。以师子威德摩尼王网罗覆其身。清净宝王为髻明珠。与其眷属结加趺坐。东北方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力兴宝楼阁云。香楼阁云。烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十方一切世界。至佛所已顶礼佛足。即於东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座。摩尼华网罗覆其身。着妙宝藏摩尼王冠。与其眷属结加趺坐。东南方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众中有菩萨名法慧光焰王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力兴金色圆满光明云。无量宝色圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满光明云。莲华藏圆满光明云。众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉徧虚空。到佛所已顶礼佛足。即於东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光焰摩尼王网罗覆其身。与其眷属结加趺坐。西南方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。於一切毛孔中出等虚空界华焰云。香焰云。宝焰云。金刚焰云。烧香焰云。电光焰云。毗卢遮那摩尼宝焰云。一切金光焰云。胜藏摩尼王光焰云。等三世如来海光焰云。一一皆从毛孔中出徧虚空界。到佛所已顶礼佛足。即於西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯焰宝莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆其身。着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠。与其眷属结加趺坐。西北方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨名愿智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切清净国土形像云。充满虚空。至佛所已顶礼佛足。即於西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明真珠网罗覆其身。着普光明摩尼宝冠。与其眷属结加趺坐。下方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名一切如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。於一切毛孔中出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩萨圆满行徧一切剎音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云。出说一切如来转法轮契经门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已顶礼佛足。即於下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座。着普现道场影摩尼宝冠。与其眷属结加趺坐。上方过不可说佛剎微尘数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音。彼佛众中有菩萨名法界差别愿。与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。於一切相好一切毛孔一切身分一切支节一切庄严具一切衣服中。现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会。亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无乱动诸本事海。亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海。亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海。亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海。亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海。如是一切本事海。悉皆徧满广大法界。至佛所已顶礼佛足。即於上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切宝光明摩尼王网罗覆其身。以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠。与其眷属结加趺坐。
大文第四尔时东方下明新集众分。即远集同证。亦三昧神力。令十方诸大菩萨皆来归附。文中有三。初别集十方。后如是十方一切下通赞德行。末后如是等下一行经总结集因。然此十方齐集虽为证法。其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持而来。其所现相乃答前三十问中次随机演法二十句问。是知所现种种境界。无非教体。其来主伴及所献种种微妙供养。皆表依正因果无碍法界自在之德。故菩萨之名皆称德立。各有所表。通显答前神通一问。至第九下方。於一切毛孔中出说一切众生语言海音声等十句。乃正答前因中五问果中五问。疏配甚明。及第十上方相好等十句。通答因问中本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地等。然前问如来因中本事。而今於十方远来菩萨现相以答者。正显法界性中因果一致。三世体同自他平等。以果事难思。藉因以显。自性离言。假他以示。总彰如来因果一际德用难思。皆称法界大自在用故。是知尽法界中一切因人所行众行。皆是毗卢遮那之本事故。此又岂可言议而心思耶。故但借示现相特示一班耳。若以六相十玄圆融。乃见自他因果之妙。如上十方所现境界。皆如来三昧力之所加持也。