华严纲 - 第 61 页/共 73 页
二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机。顿证佛境。二益权机。令熟趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已。以佛神力。皆知宿命生大欢喜。心欢喜故自然而出优昙华云。香云。音乐云。衣云。盖云。幢云。旛云。末香云。宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
四地狱下光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下因起邪见。三是时下慈音示正。四彼诸下回邪报恩。五如来下佛与授记。六佛子下结光利益。此中诸益。多同随好。
复次佛子。譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐於时示现亏盈。三者於阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别。无有戏论。佛子。如来身月亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分别无有戏论。所作利益皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六月光奇特喻。喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智映二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人睹意生身。若心海澄清。妄念都寂则真见佛矣。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。於大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在已前。而此梵王亦不分身无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有差别。无有戏论。亦不分身无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而遍故。
复次佛子。譬如医王善知众药及诸咒论。阎浮提中诸所有药用无不尽。复以宿世诸善根力大明咒力。为方便故。众生见者病无不愈。彼大医王知命将终。作是念言。我命终后一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明咒力持。令其终后身不分散不萎不枯。威仪视听与本无别。凡所疗治悉得除瘥。
第八医王延寿喻。喻佛穷尽后际身。喻中二。先彰现德。后彼大下况力持身。
佛子。如来应正等觉无上医王亦复如是。於无量百千亿那由他劫。炼治法药已得成就。修学一切方便善巧大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命经无量劫。其身清净无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中亦二。初合现德。初合用药无不尽。次修学下合况力为方便。后善能下合见者病愈。一一及住下合况力持身。用前况药。持住多劫故。
复次佛子。譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分别亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻。喻佛严剎利生身。雨宝利物。即严剎故。
复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时专心欲见如来。悉令得见所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。更种善根乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中先正合。后佛子佛身下释疑。於中初虽合喻已是释疑。谓有疑云。若念皆见今何不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄福。何以得见。释云除可调伏。
以其心无量徧十方故。所行无碍如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
第三就法总结。十句次第。结有十身。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义而说颂言。
第二颂中有二十偈。次第颂喻。喻合二偈。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有 三世众生身国土 如是普在无边际 诸佛真身亦如是 一切法界无不徧 不可得见不可取 为化众生而现形
初虚空周遍喻。
譬如虚空不可取 普使众生造众业 不念我今何所作 云何我作为谁作 诸佛身业亦如是 普使群生修善法 如来未曾有分别 我今於彼种种作
二空无分别喻。
譬如日出阎浮提 光明破暗悉无余 山树池莲地众物 种种品类皆蒙益 诸佛日出亦如是 生长人天众善行 永除痴暗得智明 恒受尊荣一切乐
三日光饶益喻。
譬如日光出现时 先照山王次余山 后照高原及大地 而日未始有分别 善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉 后照声闻及众生 而佛本来无动念
四日光等照喻。
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益 令知时节受饮食 永离众患身安隐 无信众生不见佛 而佛亦为兴义利 闻名及以触光明 因此乃至得菩提
五日益生盲喻。
譬如净月在虚空 能蔽众生示盈缺 一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前 如来净月亦复然 能蔽余乘示修短 普现天人净心水 一切皆谓对其前
六月光奇特喻。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处 一切人天咸得见 实不分身向於彼 诸佛现身亦如是 一切十方无不徧 其身无数不可称 亦不分身不分别
七梵王普现喻。
如有医王善方术 若有见者病皆愈 命虽已尽药涂身 令其作务悉如初 最胜医王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
八医王延寿喻。
譬如海中有宝王 普出无量诸光明 众生触者同其色 若有见者眼清净 最胜宝王亦如是 触其光者悉同色 若有得见五眼开 破诸尘暗住佛地
九摩尼利物喻。
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足 少福众生不能见 非是宝王有分别 善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐 无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
十宝王满愿喻。
大方广佛华严经纲要卷第五十
大方广佛华严经纲要卷第五十一
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来出现品第三十七之二
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至於究竟故。
第三出现语业。长行有标释结。释中三。初就法略说。二约喻广说。三以法通结。文有十音以显无尽。各上句标。下句释。一普遍者即随类音。然有二义。一约体广。无声不至故云普遍无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能独遍。如目连不究其边。二随乐欲音。谓趣举一一类音。能随乐欲说种种法。上经云。如来於一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。通证前之二义。三随根解音。谓即上说中。随说一法大小各闻。故云随其信解。宝积云佛以一音演说法。众生各各随所解。四随时音。谓即上大小之法。令闻皆自在。故云不失时。又兼随闻一法。欣忧不同。宝积云或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。谓五外随缘叩。我无生灭。六内集缘成。何有主宰。七甚深者。欲言其一则万类殊应。欲言其异一体无生。又欲言其一。随一音中能具多音。故上云一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异。即上多音唯令闻一。故下喻云。譬如天鼓发种种声。懈怠诸天唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或谓无声随叩发响。或谓唯一直声无宫商等异。皆大地之一尘耳。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量。非主非无主。非示非无示。
第二约喻广说。中三。初结前生后。次征。后释。今初。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻。故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来法界等。虽复於色等皆遍恒不杂乱。若不等遍。知音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动变而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执。故法螺恒震妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有百即虚。若不即虚。非但失於一音。亦不得圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同。非但失於能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。
何以故。佛子。譬如世界将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身生於梵天。二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超於梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身生光音天。三曰汝等当知三禅安乐无有过失超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身生徧净天。四曰汝等当知四禅寂静超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍徧净身生广果天。是为四。佛子。此诸音声无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力出於四种广大音声。其四者何。一曰汝等当知一切诸行皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天当种善根。生人天中离诸难处。众生闻已。舍离颠倒修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰汝等当知一切诸行众苦炽然。如热铁丸。诸行无常是磨灭法。涅盘寂静无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。於声闻乘得随顺音声忍。三曰汝等当知声闻乘者随他语解。智慧狭劣。更有上乘名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死而不疲厌。过於二乘。名为大乘。第一乘。胜乘。最胜乘。上乘。无上乘。利益一切众生乘。若有众生信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已发菩提心。佛子。如来音声不从身出不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二征意云。前言无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意云。性相无碍体用相即故。约法难显寄喻以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻合结。今第一劫尽唱声喻。喻前第六无主。喻中言法尔者。俱舍第二云。生无色界有二种因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因。谓加法尔力。但器坏时法尔有声故。然四种音非是一时。初二火劫将坏欲界及初禅时。三即水灾坏二禅时。四即风灾坏三禅时。四声各别故非无主。但从缘生故非有主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。
复次佛子。譬如呼响。因於山谷及音声起。无有形状。不可睹见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声亦复如是。无有形状不可睹见。非有方所非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二响声随缘喻。喻上第五无生。
复次佛子。譬如诸天有大法鼓名为觉悟。若诸天子行放逸时。於虚空中出声告言。汝等当知一切欲乐皆悉无常。虚妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋着。汝莫放逸。若放逸者堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出於无量妙法音声。所谓无着声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅盘声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各於自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音不住方所无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。徧入法界化无断故。譬合各三。一能开觉。二开觉益。三结用归体。二当知下合中三者。初合能开觉。别十一声。义分四节。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一节人天。余三节配三乘。次无数下合开觉益。后而如来下合结归体。由不住方等。故上能普遍。是以庄严论云。若佛音声是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。
复次佛子。譬如自在天王有天彩女名曰善口。於其口中出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声出於如是无量音声。当知如来亦复如是。於一音中出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第四天女妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。
复次佛子。譬如大梵天王住於梵宫出梵音声。一切梵众靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是。道场众会靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念。如来世尊独为我说。佛子。如来音声无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第五梵音及众喻。喻化不失时。熟者必闻。即以根熟为众。
复次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故水有差别。水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故无量差别。而无念虑亦无差别。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六众水一味喻。喻无邪曲声。从法界生一体性故。
复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。徧阎浮提普澍甘雨。百谷苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大悲云。徧十方界普雨无上甘露法雨。令一切众生皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声不从外来不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第七降雨滋荣喻。喻欢喜声。称根增长故。离佛无声。不从外来。离机无声。不从内出。
复次佛子。譬如摩那斯龙王将欲降雨。未便即降。先起大云弥覆虚空。凝停七日。待诸众生作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨未便即降。先兴法云成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八渐降成熟喻。喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山。以显顿圆。此先小后大。即是渐圆。将降法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法堕恶道故。先兴法云是说方便。方便含实如云含水。
复次佛子。譬如海中有大龙王名大庄严。於大海中降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时。或以十种差别音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法。令其闻者皆生欢喜。如来音声无有分别。但以诸佛於甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九降澍难思喻。喻上甚深声。虽多差别。皆於甚深法界之所流故。
复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生咸令欢喜。
第十遍降种种喻。喻普遍声。非唯普遍四洲。亦徧出多。雷音喻中有总别结。
从四天下乃至他化自在天处。兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周匝弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出瑠璃色电光。瑠璃色云出金色电光。银色云出玻璃色电光。玻璃色云出银色电光。牟萨罗色云出玛瑙色电光。码碯色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光。一色云出种种色电光。复於彼云中出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已复起凉风。令诸众生心生悦乐。然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生。从他化天至於地上於一切处所雨不同。所谓於大海中雨清泠水。名无断绝。於他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙。於化乐天雨大摩尼宝。名放大光明。於兜率天雨大庄严具名为垂髻。於夜摩天雨大妙华。名种种庄严具。於三十三天雨众妙香。名为悦意。於四天王天雨天宝衣。名为覆盖。於龙王宫雨赤真珠。名涌出光明。於阿修罗宫雨诸兵仗。名降伏怨敌。於北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。
从四天下别中有五。一云。二电。三雷。四风。五雨。此与贤首品文有影略。思之。
虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故雨有差别。
后结喻。
佛子。如来应正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云。或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。
合中亦有总别结。别中亦有五。前四各有佛子。一以身合云。有覆阴等故。即菩提等十身。中有四身名异义同。一即愿身。愿生兜率故。第四即意生身。随意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威势。具四无畏能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉。有正觉义故。余六名义俱同。
佛子。如来以如是等无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生所乐各别。示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光。名无所不至。或为众生现光明电光。名无边光明。或为众生现光明电光名入佛秘密法。或为众生现光明电光名影现光明。或为众生现光明电光名光明照耀。或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光名正念不乱。或为众生现光明电光名究竟不坏。或为众生现光明电光名顺入诸趣。或为众生现光明电光名满一切愿。皆令欢喜。
第二合电光。不出通明无畏。
佛子。如来应正等觉现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。明盛离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。
第三以三昧合雷声者。略有三义。一若秋之雷。蛰虫藏匿。若入三昧诸恶不行。二若春之雷。则发蛰开萌。犹彼三昧发生功德。三雷是雨之先相。三昧是说之先兆。十名思而释之。
佛子。如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨。先现瑞相开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心现於如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。
第四以大智合风者。以后得智观机。警觉加被。令成法器故。
此相现已。一切菩萨及诸众生。身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨。名法界无差别。为最后身菩萨雨大法雨。名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨雨大法雨。名清净普光明。为灌顶菩萨雨大法雨。名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨雨大法雨。名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩萨雨大法雨。名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生雨大法雨。名深知缘起法。远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。
第五此相现已下以说法合雨。於中初结前标后。所谓下别有十法者。一将成正觉。念相欲尽。闻斯法雨细念都忘。得见心性。等虚空界法界一相。始本无二。契同诸佛平等法身。故云说法界无差别。二出胎已后。坐道场前。后更无身故名最后。法雨名游戏等者。此有二义。一开为二。为游戏是神通大用。秘教即心智所契。二合为一。於令秘教出没自在故。故云游戏。言秘教者。即诠如来三德涅盘。故涅盘经云秘密藏。安住於此。能建大事。神通作用。故名游戏。在法华经以体从用。名如来知见。深固幽远。名为秘密。虽初心同禀。而穷究在斯。故亦为说。三一生所系者。谓如弥勒更下一生故。所以更一生者。由微细无明能障所知故。今为说。令净彼细惑。成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨即十地受职位。十方诸佛法水灌顶堕在佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智慧。广作佛事。为庄严故。五得忍菩萨。若取忍净。八地已上。将止此忍。劝满福智。不断悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等功德后后圆净十地地智。一一开发。不断二利故。六住向行三。即三贤位。令其入证。真如现前。依此变化为甚深门。而胜进不息。七初发心者通信初发心。及信满发心。既发上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位。故并为说胜进上位之法。此下八九二门通有二义。一约初求显说。说其自乘。二约已住密说。密授大乘。如八缘觉中。约自乘说。则因谢非常。果续非断。逆观非有。顺观非无。为离二边。虽离二边而不坏二乘之果。约密十二因缘即是中道。中道者名为佛性。故曰甚深缘起。是为上上智观故。得不坏佛解脱果故。九声闻中二者。一显说由彼厌患苦集故。说人空智剑断之。二约密说。应以法空断一切惑。故名大剑。十为二聚众生。故云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定得名。为成熟已定。令增种种法门。
佛子。诸佛如来随众生心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉。其心平等於法无吝。但以众生根欲不同。所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
三合上结中有二佛子。初合结数。后合心等。以释外疑。
复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量。至一切处故。如法界无量。无所不徧故。如众生界无量。令一切心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无量。无有边际故。如智慧无量。分别一切故。如佛境界无量。入佛法界故。
三通结十喻。皆无分量。文显可知。
佛子。如来应正等觉音声。成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三总结音声出现。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂曰。
第二偈颂上十喻。喻各二偈。
三千世界将坏时 众生福力声告言 四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲 十力世尊亦如是 出妙音声徧法界 为说诸行苦无常 令其永度生死海