华严纲 - 第 64 页/共 73 页
如人化心化作佛 化与不化性无异 一切众生成菩提 成与不成无增减
四相无增减。
佛有三昧名善觉 菩提树下入此定 放众生等无量光 开悟群品如莲敷
五用该动寂。
如三世劫剎众生 所有心念及根欲 如是数等身皆现 是故正觉名无量
六通颂四五九十。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标征。次释相。后总结。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力。无起无转而转法轮。知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮。知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮。入一切法虚空际故。无有言说而转法轮。知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮。知一切法涅盘性故。
就释相中二。先显体用。后显所因。今初分三。初法。次喻。后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时不起心念言我转授前人。名心自在。如是为真能转也。二所转体者即示劝证。名为三转。此三名轮者摧障恼故。言离边者。若有惑可催。未应於常。无惑可催。宁免於断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅盘。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。
以一切文字一切言语而转法轮。如来音声无处不至故。知声如响而转法轮。了於诸法真实性故。於一音中出一切音而转法轮。毕竟无主故。无遗无尽而转法轮。内外无着故。
后四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不着内外。则深广无涯矣。
佛子。譬如一切文字语言。尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是。一切文字安立显示。无有休息。无有穷尽。佛子。如来法轮。悉入一切语言文字而无所住。譬如书字。普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住。一切众生种种语言皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。
第二喻中文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八。用而常寂故。於中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中但云入一切言。故今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘。但用佛音声为法轮耶。一切众生种种下正合前文入一切语。前五易故。略下喻之。
佛子。菩萨摩诃萨於如来转法轮应如是知。
三结劝。
复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮。应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别。出若干音声而转法轮。佛子。如来应正等觉。有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。於成正觉一一身一一口。各出一切众生数等言音。一一音中众音具足。各各差别而转法轮。令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者。当知此人则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。
第二显法轮所起因。於中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机佛无说故。次佛子如来下明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差别。於中说法所依之定名者。无碍辨才无所怯畏得究竟者。唯佛有故。后能如是知下结其得失。可知。
佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮。普入无量众生界故。
第三总结。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言。
如来法轮无所转 三世无起亦无得 譬如文字无尽时 十力法轮亦如是 如字普入而无至 正觉法轮亦复然 入诸言音无所入 能令众生悉欢喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃说法 一切众生无有边 普出其音令悟解 一一音中复更演 无量言音各差别 於世自在无分别 随其欲乐普使闻 文字不从内外出 亦不失坏无积聚 而为众生转法轮 如是自在甚奇特
偈有五颂。分二。初二偈显法轮体用。后三偈颂法轮所因。第九出现涅盘。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅盘。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形名绝朕。识智难思。今以无名强名。亦为五别。一释名。二出体。三显种类。四彰业用。五释文。一释名者。涅盘正名为灭。取其义类乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法界德备尘沙。曰圆。体穷真性妙绝相累。为寂。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者入义。性入真入。示现入故。若圆融无碍。得大涅盘。二出体性。涅盘既妙绝常数。恬怕希夷。虽逈出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。翻三杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不杂一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法。不纵不横。不并不别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅盘。三显种类。理无不统。义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一。即大涅盘。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清净涅盘。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余。义通大小。今唯说大。於三种内不明二乘。余皆具论。融而无碍为大涅盘。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅盘云。能建大事。则出现法门皆斯用也。诸门广义。备於别章。略在文具。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。
第五释文中二。先征起。后正显。
佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者。当须了知根本自性。
正显中十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存亡互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻显大涅盘。今初分三。初举法劝知。二真如下指理同事。三何以下释显同。相今初根本自性。即下所列真如等十。为真应涅盘之根本体。即自性清净涅盘。以出二碍。名方便净。为真涅盘。大悲应物亦自此流。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅盘。
如真如涅盘如来涅盘亦如是。如实际涅盘如来涅盘亦如是。如法界涅盘如来涅盘亦如是。如虚空涅盘如来涅盘亦如是。如法性涅盘如来涅盘亦如是。如离欲际涅盘。如来涅盘亦如是。如无相际涅盘如来涅盘亦如是。如我性际涅盘如来涅盘亦如是。如一切法性际涅盘。如来涅盘亦如是。如真如际涅盘如来涅盘亦如是。
次捐理同事。皆云如者。如即同义。能同涅盘。通真及应。所同如等即自性涅盘。故上句皆有涅盘之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末。以体显用。今皆圆寂。为大涅盘。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。十名已如前释。於中后二加际言者。穷真於无真。为真如际等故。
何以故。涅盘无生无出故。若法无生无出则无有灭。
后释显同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所显。非生因所生故。既无有生亦非出障。始既无生则永常不灭。是知玄道存於妙悟。妙悟在於即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅盘名灭者。乃在於无灭者矣。
佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。
第二明德用圆备者。如来之身色相圆备。常现大机前故。文中先标举。后征释。标中约人显实。云不为菩萨。明说永灭是为二乘。迹尽双树并为凡小。据此亦名拣异灰断。
何以故为欲令见一切如来常住其前。於一念中。见过去未来一切诸佛。色相圆满皆如现在。亦不起二不二想。
后征释。文有二重。初释之中自有二义。一令称实见受用身。即同法身常住其前。涅盘云涅盘不空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常。获此常故。二於一念下令见三际应用。亦即是常。故云皆如现在。涅盘云。吾今此身即是常身。法身下开旃檀座佛塔。见三世佛无涅盘者。楞伽亦云。无有佛涅盘。无有涅盘佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一常。故无不二也。
何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
次重征释。征意云。菩萨何以能不起想。释云菩萨由了法空。本无想着故。既无心於动静。终不谓佛常与非常。
佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世。欲令众生生恋慕故示现涅盘。而实如来无有出世亦无涅盘。何以故。如来常住清净法界。随众生心示现涅盘。
第三佛子诸佛如来下出没常湛。谓涅盘无为而无所不为。无不为故能建大事。不碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没故。显迹为生即是有余。息迹为灭即是无余。故余无余乃应物之假号耳。体性湛然。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动未尝无为。应迹无方未尝有为。岂可随於见闻以滞殊应之迹。
佛子。譬如日出普照世间。於一切净水器中影无不现。普徧众处而无来往。或一器破便不现影。佛子。於汝意云何。彼影不现为日咎不。答言不也。但由器坏非日有咎。佛子如来智日亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中佛无不现。心器常净常见佛身。若心浊器破则不得见。
第四亏盈不迁。先喻。佛子如来智日下后合。然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。故摄论第十颂云。众生罪不见。如月於破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言非日咎也。持戒器破。定水无依。菩提器破。智水宁止。无信清珠故心水浑浊。何由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅盘所流大用。亦涅盘摄。若尔。宁珠出现之身。然出现身。以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。若分相说。菩提为能证智。涅盘是所证理。唯约修显。故涅盘中说。菩提必从生因所生。涅盘必从了因所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅盘是即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有亦是性净涅盘。修显亦方便净。随一为门则皆收尽。即大涅盘真菩提也。今以涅盘收之。非唯菩提及身。前后诸门皆从三德所流。能建大事。
佛子。若有众生应以涅盘而得度者。如来则为示现涅盘。而实如来无生无殁无有灭度。
第五示灭妙存。既为物示灭。即体无灭。
佛子。譬如火大。於一切世间能为火事。或时一处其火息灭。於意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。於一切世界施作佛事。或於一世界能事已毕。示入涅盘。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。
第六随缘起尽。有喻合结。合中以机喻薪。以涅盘喻火。众生善根未熟。可熟者成正觉以熟之。如为火事。若所应度者皆已度竟。则现般涅盘。寂无所为。如火息灭。故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然。现灭现生。皆是涅盘火用。故摄论第十名涅盘如火。既起灭在彼则益不可盈。损不可亏。云云自彼。非佛然也。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
三结可知。
复次佛子。譬如幻师善明幻术。以幻术力。於三千大千世界一切国土城邑聚落。示现幻身。以幻力持。经劫而住。然於余处幻事已讫隐身不现。佛子。於汝意云何。彼大幻师岂於一处隐身不现便一切处皆隐灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。於一切法界普现其身。持令常住尽未来际。或於一处随众生心所作事讫示现涅盘。岂以一处示入涅盘便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第七存亡互现。由顺机故此灭彼存。非如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻约常见不见。
复次佛子。如来应正等觉示涅盘时。入不动三昧。入此三昧已。於一一身各放无量百千亿那由他大光明。一一光明各出阿僧祇莲华。一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊。有师子座。一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数。正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者。见佛身已则皆受化。然彼佛身尽未来际究竟安住。随宜化度一切众生。未曾失时。
第八大用无涯。谓正示涅盘而便分身无边。穷於来际。不动三昧者究竟寂灭也。由寂无动。故无所不动耳。
佛子。如来身者无有方处。非实非虚。但以诸佛本誓愿力。众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第九体离二边。身若是实。有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所此现彼无。由非实故起灭无恒。由非虚故能无不现。无方所故感处即形。本愿力故化周法界。随堪度故见则不同。
佛子。如来住於无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际。为诸众生。随时示现。本愿持故无有休息。不舍一切众生一切剎一切法。
第十结归无住。上来九门初门多显其体。余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下通结八门之用。随时示现正显於用。本愿力故显何所因。无有休息皆穷来际。不舍已下明用分际。谁独非涅盘而舍之耶。是则初住实际。故不住生死。后不舍众生。故不住涅盘。由双住故。能俱不住。前即大智。后即大悲。般若常所辅翼。为无住涅盘。自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四。故就无住总以结之。即安住涅盘建大事也。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言。
如日舒光照法界 器坏水漏影随灭 最胜智日亦如是 众生无信见涅盘
偈文有六初偈颂第四。
如火世间作火事 於一城邑或时息 人中最胜徧法界 化事讫处示终尽
次偈颂第六。
幻师现身一切剎 能事毕处则便谢 如来化讫亦复然 於余国土常见佛
颂第七。
佛有三昧名不动 化众生讫入此定 一念身放无量光 光出莲华华有佛 佛身无数等法界 有福众生所能见 如是无数一一身 寿命庄严皆具足
次二偈颂第八。
如无生性佛出兴 如无灭性佛涅盘 言辞譬喻悉皆断 一切义成无与等
次一偈颂第十。初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅盘无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。余不颂者含在此中。第九出现涅盘竟。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知於如来应正等觉。见闻亲近所种善根。佛子。菩萨摩诃萨应知於如来所见闻亲近所种善根。皆悉不虚。出生无尽觉慧故。离於一切障难故。决定至於究竟故。无有虚诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。
第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终。今明於上见闻功深益远。奖物进修。文中三。初征起。次正显。后结示。就正显中分二。先明见闻信向益。后见闻不信益。前中先法后喻。法中先总后别。今初见等。如后喻合中。后出生下别。即示不虚之相。有十一句。不出智断恩德。思之。
佛子。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到於无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
第二喻中三喻。喻其三德。初少服金刚喻。喻於智德。智慧破惑如金刚故。以有智慧者必无烦恼。故不共住。
佛子。假使乾草积同须弥。投火於中如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。於如来所种少善根亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得於无余涅盘。何以故。此少善根性究竟故。
第二少火烧多喻。喻断德。性究竟者了惑本寂故。
佛子。譬如雪山有药王树名曰善见。若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若有齅者鼻得清净。若有尝者舌得清净。若有触者身得清净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。
第三药王徧益喻。喻恩德。种种利生故。文中先喻后合。
佛子。如来应正等觉无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身眼得清净。若有得闻如来名号耳得清净。若有得齅如来戒香鼻得清净。若有得尝如来法味舌得清净。具广长舌解语言法。若有得触如来光者身得清净。究竟获得无上法身。若於如来生忆念者。则得念佛三昧清净。
二合中二。先明为六根境界益。合上药王徧益六根。皆通在世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。
若有众生供养如来所经土地及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。
后明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地犹通现灭。其塔庙者唯约灭后。亦同法华乃至举一手等皆已成佛道。
佛子。我今告汝。设有众生见闻於佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入於涅盘。
第二明不信益者。此明益深。如来秘密藏经明骂药服之得力。骂沉烧之还香。骂佛犹胜敬诸外道。若尔。岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华云跋陀婆罗等骂常不轻。千劫於阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨教化。涅盘喻以毒涂之鼓。若闻不闻无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者勉思此文。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知。於如来所见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。
第三结示可知。第十见闻益竟。
佛子。如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能说此法。何以故。心智路绝不思议故。诸佛菩萨但随众生心。令其欢喜为说譬喻。非是究竟。
第二总以结酬。拣喻异法。上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取譬。意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。岂言象之能及。故令外忘言象内绝思求。则庶几於出现之旨。
佛子。此法门名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界。名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性不思议究竟法。
大文第五显名受持分。於中分二。先长行。后偈颂。今准晋经。此前有诸菩萨发二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后佛子此法门下明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持故。今初有十名。分为五对。一内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对。谓性净万德即是佛种。今十门出现即示现义。四越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。五净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。诸佛本故。而性相无碍因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九别义。后一总该。
佛子。此法门如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入一切余众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。
第二明受持中二。先辨定法器。后是故菩萨下举益劝修。今初。有法喻合。法中二。先标器非器。非器不为。所谓权小乘可思议乘。历次修故名余众生。是器则为。所谓圆机。不拣凡圣。趣向大乘拣於小乘。不思议乘拣於权乘。一运一切运。十信满心即摄诸位圆融无碍。名不思议乘。发此法门下明受非受。释上为不为。有圆信手。能受众行故。上为之权小於斯不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提。於能信深法者。常住如是众生心手中行。亦有以信解行证皆有手义。
佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝故显示轮王。此宝不入余众生手。唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者。王命终后。此诸宝等於七日中悉皆散灭。佛子。此经珍宝亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持读诵书写分别解说。唯诸菩萨乃能如是。
第三喻可知。合中。以此经合七宝者。若无此法非真佛故。生如来家合第一夫人所生太子。如来相者初心顿行佛行故。散灭有二义。一不能受。则教不行故。二不能修行。则行不行故。般若论云。法欲灭时者修行灭故。下释散灭所由。可知。
是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。
第二举益劝修中三。初略标释。二佛子设有下广释所由。三佛子王成就如是功德下总结成益。
佛子。设有菩萨於无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。
次广释中二。先反显。后顺释。今初。若不依此经。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨於百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛剎等。斯则举权显实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏为种别故。今更不信。当来岂闻。
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。於佛自在心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。
第二顺释中二。先明闻信生家益。后佛子闻此法已则能下信闻成行益。今初。先明闻信。后当知下成益。生如来家者。谓佛法界於此证会故名为生。二心行法为家。具家法故。三以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。四远离非家。五以佛行佛家。十住毗婆沙第一云。今此菩萨行如来道。相续不断故。六菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初住见心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地无功用故。生无生法忍家。今此通三。兼显凡夫解心。亦名生家。因果无碍故。
佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。则能以平等智。知无量法。则能以正直心。离诸分别。则能以胜欲乐现见诸佛。则能以作意力入平等虚空界。则能以自在念行无边法界。则能以智慧力具一切功德。则能以自然智离一切世间垢。则能以菩提心入一切十方网。则能以大观察知三世诸佛同一体性。则能以善根回向智普入如是法。不入而入。不於一法而有攀缘。恒以一法观一切法。
第二信闻成行益。十句分为五对无碍。一即观不碍於止。二见佛不碍入法。三智行法界不碍起福。四智不染世不碍悲入。五体绝三世不碍用而回向。不入而入释上入义。不於已下复释不入而入。智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用。故恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如。便於一中已见一切。
佛子。菩萨摩诃萨成就如是功德。少作功力。得无师自然智。
第三总结可知。