华严悬谈会玄记 - 第 19 页/共 46 页
钞上元道场寺僧者传云宋朝京师道场寺慧观清何人姓崔氏弱岁出家咨禀远师什公入关乃之什所参扣研核新旧经旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止观云若以大破小如净名所斥取其不见中理与外道同非是夺其方便之意。
疏即前刘公等者玄义云北地师亦作五教而取提胃波利为人天教合净名般若为无相教余三不异南方据此则北师所判今云刘公者乃是荆州隐士正在南中此则南北皆有立耳。
钞上来诸师从二至五等者然上所叙诸师非皆立不定之教如唐三藏唯分三时本不立顿与不定故又真谛亦立顿渐(即同前隋延顿渐)然不立不定刘虬亦无不定教然虬与谛顿渐之义所立亦别如上已辨然上三师皆无不定则招难尤多除此三师余立不定者而於所立名义之中有多难也。
疏初明十二年前下此中四段破文全依玄义言自违成论者玄义云则成实论师自诬己论也以有相教是小乘成实论亦是小乘故云自违。
钞不可不见下前即违教此则违理意云若不证见空理何名得道以生空理是真实证故准玄义云复次十二年前名有相教者为得道为不得道若得道则乖成论论师云有相四谛是调心方便实不得道须见本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何为又若得道教同无相若不得道教同邪说又若得道得何等道若见空得道还同无相若不见空得道亦同九十五种非得佛道有相之教具有二过(云云)。
钞经文相续云者次前文云说是老死谁是老死二皆邪见玄义云三藏经中自说二空二空岂非无相言此即十二因缘人法空义者如杂阿含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死皆生邪见乃至(逆推)无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名人空若说无是老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是。
疏言十方空为大空者智论云何等为大空东方东方相空非常非灭故何以故性自尔故东西北方四维上下南西北方四维上下空非常非灭何以故性自尔故是名大空小乘法空为大空可知。
钞彼释十八空者论云不为内空彼般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故行般若波罗蜜等。
疏十二年后方制广戒者此疏主新加玄义所无。
钞善护於口言等者口过易成难防故令善护举心则妄念攀缘应须自净身诸恶行杀盗染等动则多不饶益自他俱损故应检束言大仙道者即佛道也言此是释迦等即四分律七佛略戒中释迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛说为无最出家恼他人不名为沙门二尸弃佛云譬如明眼人能避险恶道世有聪明人能远离诸恶毗舍浮佛偈云不谤亦不嫉当奉行於戒饮食知止足常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教四拘留孙佛云譬如蜂采华不坏色与香但取其味去比丘入聚然不违戾他事不观作不作但观自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁必定入涅盘六迦叶佛云一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教七释迦佛如钞言为无事僧者不因犯方说故从是已后方因犯广说戒故知明有。
钞通说般若者常说名为通说也言般若明空之智故者又大论云从得道夜至泥洹夜常说般若即空慧故。
钞第二破不明常住於中四者前三皆玄义意言初反质破者即反征破也玄义云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共为实相也)。
钞此即圣言量者玄义云大经云佛性有五种名亦名首楞严亦名般若乃是佛性之异名何得言非彼若救言经称佛性亦名般若是三德之般若何关无相之般若若尔涅盘第八何意云我先於摩诃般若中说我与无我其性不二不二之性即是实性实性之性即是佛性如此遥指明文若是何意言非。
钞谓二种般若即二佛性等者玄义云故得法性实相是正因佛性般若观照即了因佛性五度功德资发般若即是因缘佛性此三般若与三涅盘佛性复何异也(以三般若是天台所立故有资发般若今但用二次下广破今疏不引故此不录)钞第四纵夺破者此疏主新加也言理绝百非者准起信论中谓一异空有四句为本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句余三例然故成十六随三世各十六共成四十八断常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是配如实言者以诸经中所有之非不但百数今言百非者总相而言也言若但以空为般若非真般若者问圭山多指八部般若为始教岂非唯约空说答彼约多分故通目之非谓无余本义也但近人不晓坚谓唯空岂一经不具多教耶言般若非有相等者释离四句也。
钞余文可知者上但释存有一句引证经文也其余三句文虽不引其义可知谓既般若不坏体色明空虽不坏有以无自性故亦非有故双取则两亦互泯则双非故云可知言则四句皆实者中论亦有此偈青目释云一切实者推求诸法实性皆入第一义平等一相所谓无相一切不实者诸法但众缘合故有三俱四泯於四句无戏论闻佛说即得道。
钞有遮有表者於即中上说遮表二四句亦空亦假名表非空非假名遮即空为第一句即假为第二句并於一缘生色上说四句也是知下以各执句为是设四句俱取有所得故皆成谤也无念而知寂照居怀得旨而成四德故古人云般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清凉池四门皆可入如得意也。
钞结立正义者疏中是知二字结前余皆立正义也言各得之意者小乘四门唯得初有一门大乘四门得次空一门故云各得也。
钞阿毗昙者亦云阿毗达磨此云对法如前释俱舍此云藏即库藏之总名一切有部即萨婆多部是俱舍所宗故然俱舍题具云阿毗达磨俱舍论言毗勒论者此云箧藏有三百二十万言佛在世时大迦旃延之所造也佛灭度后人寿转减忆识力少不能广诵诸得道人撰为三十八万四千言若人入毗勒门论义无穷其中有随相门对治门等言车匿者法华明钞云藏释迦旧云车匿讹也即仆夫也恶口者以太子性善国王使恶仆侍之令熏习故经音义云本是守马奴之名也出家之后自恃王种轻诸比丘不遵僧事智论云如解脱戒经说身口意业应如是行车匿比丘我涅盘后如梵天法应当治(谓默摈也以梵天中治罪之法别立一坛其犯罪者令入此坛诸天不得与语今亦如是故)若心柔软复应为说那陀旃延经(或云边旃延经)离有离无乃可得道今以教中不言何处解释此离有离无之法故云未见论文言有云犊子部者以梵云婆粗富罗此云犊子此部我非即是蕴亦不离蕴而有实我(非即是蕴是非有义非不离蕴是非空义故云亦计我非有非无也)以此部律文未至此方难以核定故云恐未指定。
钞如涅盘下言如乳有酪性者应言有酥性恐是后人传写之误或等字等酥无妨经文具云善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当作佛以是义故我常宣说一切众生悉有佛性言石无金性者即现因无果性也经云譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实而其所出各各不同要假众缘众生福德炉冶人功然后出生是故当知本无金性不名为佛以诸功德因缘和合得见佛性然后得佛言乳无酪性者经云善男子如其乳中有酪性者不应复假众缘力也如水乳杂卧至一月终不成酪若以一滴颇求树汁投之於中即便成酪若本有酪何故待缘众生佛性亦复如是假众缘故即便可见若待众缘然后成者即是无性能得无上菩提言众生佛性犹如虚空下经云义引修大涅盘於一切法悉无所见若言见空空是无法为何所见我在迦维罗城告阿难言汝莫愁哭阿难言今我眷属悉皆死丧时琉璃王以害释种以五百释种长者共与世尊造立讲堂自相誓曰沙门梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有违者罪在不测舍卫太子名曰琉璃自省定外氏见堂高丽憩止于上贵姓闻之遣使骂辱催逐令去太子怀忿敕太史记之须吾为王当诛此类於后即位领兵伐迦维罗国杀舍夷人三亿乃至佛言彼琉璃王却后七日当入地狱王闻恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然烧灭等云何不愁啼耶我与如来同生此城俱同释种云何如来独不愁恼佛言汝见迦维罗城真实而我见空寂以修空故悉无所见等又云众生下经云即一切众生定有佛性是为执着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无(彼疏云恐不修行故云定有者则为执恐不信有故云若定无者则为虚妄)言非有如虚空下经云善男子众生佛性非有非无所以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可见佛性可见是故虽有非如虚空佛性虽无不同兔角龟毛何以故兔角虽以无量善方便不可得生佛性可生是故虽无不同兔角是故佛性非有非无(彼疏中见生二义约法报二佛说)言百非斯遣者别说则百非斯遣总论乃不出有无故总双非以明中道。
钞若取经论下上约大乘一经具四此下通约大乘经论具四对前小乘故言唯识多明有门等者以诸义互有皆就多分各但判属一门也。
疏净名云佛身无为等者玄义云佛身无为不堕诸数金刚之体何疾何恼为度众生现斯事耳(即阿难章文)又辨金刚言犹是无常涅盘亦辨金刚那忽是常又云观身实相观佛亦然又不思议解脱有三种真性实慧方便即三佛性义且复尘劳之俦是如来种岂非正因佛性不断痴爱起诸明脱明即了因佛性脱即缘因佛性三义宛然判是无常涅盘三种佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄义又破彼非第三时之说般若时诸大弟子皆转教法虽不希取咸以具知菩萨法门何得被呵茫然不识是何言不知以何答故知褒贬不应在般若之后非第三也(彼意以净名在方等部中故破彼不合在般若之后今疏主但破不明常住难其立名而已不妨是第三时不破其次第也)玄义又云净名所呵事在往昔追述以乱不堪当知十二年前已应被呵(意云抑扬在前般若之前也今应问彼云如阿难是佛成道夜生二十出家三十命为侍者彼宗十二年说阿含八年说方等是则说方等时阿难尚未出家那十二年前阿难亦被净名呵故知天台此说甚违道理今疏主不取故上抄云於所立名义中皆有难也)。
疏般若亦云等者玄义云若言般若无弹呵者大品云二乘智慧犹如萤火菩萨一日学智慧如日照天下又十三卷云譬如狗不从大家求食反从作务者索当来若善男女人弃深般若而攀枝叶取声闻辟支佛应行经岂有弹呵更剧於此(次下更有破若不合在第二时以彼宗立在方等后也不劳繁引)。
疏亦未明常住等者玄义云第四同归教正是收束万善入於一乘不明佛性神通延寿前过恒沙后倍上数亦不明常(上条所立之义)破云若言常住语少者如天子一言可非敕耶文云世间相常住又云无量阿僧祇寿命无量常住不灭伽耶城寿命及数数示现是应佛寿命阿僧祇寿命无量者是报佛寿命常住不灭者是法佛寿命三佛宛然常住义(上破不明常住今疏正同)又云我不敢轻於汝等皆当作佛即正因佛性又云为令众生开佛知见即了因佛性又云佛种从缘起即缘因佛性等(上破不明佛性也)。
钞许其涅盘是常住义等者约时破也此疏主新加不用天台以彼破全无理故彼文云第五时教双林中常住众生佛性阐提作佛者问成论师依二谛解义第五时教为二谛摄否若二谛摄与诸教同后二谛犹是无常双林二谛何独是常若双林不出二谛能照别理破别惑得是常者前教所明二谛亦然照别理破别惑那忽无常众生佛性阐提作佛例如此难故知明理不异前时据何为常住耶此破全无理也以独据成论故今以涅盘多分正明常住故云许其等责其涅盘无有小乘者然准圆觉钞说小不定故涅盘时度须跋及小乘见等此则南中自立此义收在不定教中今疏主以此破者恐南中本无小不定义圭山以意加之耳以玄义与今疏只言不妨初时正说小教亦说大乘故以为不定教也。
钞纯陀等者纯陀此云妙解义工巧之子作优婆塞栴檀者音义云此云与药以白檀治热病赤檀去风肿皆能除病故名与药后患脊痛者兴起行经说佛昔凡地作剎利姓力士与婆罗门种力士大节会日对王相扑拆损他脊因果不亡故涅盘时现患脊痛等拘尸者此云软草或云香茅以多出此草故那者具云那伽罗此云城今略云那复言城者唐梵双举故此城在中天竺周千余里。
言逆顺者俱舍定品云往上名顺谓从初禅入出已入二禅二禅出入三禅三禅出入四禅还下名逆从四禅入出已入三禅乃至二禅出已入初禅或逆或顺超中二一等最后於第四禅中入火光定化火烧身舍利者具云舍利罗此云身骨恐滥凡夫身骨故存梵语实能生六道之福今从胜说故云人天故知第五时亦说小乘。
华严悬谈会玄记卷第十七
华严悬谈会玄记卷第十八
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏提胃虽说戒善等者玄义云彼经但明五戒不明十善唯是人教则非天教纵以此为人天教者诸经皆明戒善亦应是人天教耶又彼经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是经欲求阿罗汉读是经又云欲得不死地佩长生之符服不死之药持长乐之印长生符者即三乘法是长乐印者即泥洹道是云何独言人天教耶又云五戒天地之根众灵之源天持之和阴阳地持之万物生万物之母万神之父大道之元泥洹之本又四事本(四大)五阴本六衰本(六尘)四事本净五阴本净六衰本净如是等意穷源极妙之说云何独是人天教耶(余引不起等与今抄同)言又违密迹经者疏主新加也。
钞提胃波利者行集经云一名帝利富婆(此云胡菰)旧名提胃二名跛棃迦(此云金挺)旧名波梨此二居士者身居俗室道同真侣即居家士夫也百法钞云是碎叶国人因与五百贾人南海采宝遂至如来成道之处菩提树神现霖霪车马泥滓不能前进遂祭树神欲希止雨树神报言悉达太子於此成道汝若供养功德无穷提胃闻已即往佛所说偈问言未审谁家子亲族是何人安然寂不动今者何所须世尊答曰我是金轮王净饭王太子成道来七日无人施我食於是提胃即献蜜麨如来受已即说三归五戒等言钻龟易卜者是将此土阴阳之名以目西域阴阳之法也。
▲言四天王奉钵者梵语钵多罗此云应量器是过去维卫佛钵入涅盘后龙王将在宫中供养释迦成道龙王送至海水上四天王欲取化为四钵各得一钵以奉如来如来受已重迭四钵在於左手以右手按合成一钵此是绀琉璃石钵也。
▲钞此约小乘相者结前虽说戒善也。
▲不妨为大者起后得道皆通三乘也。
▲言五逆者法华疏引萨遮尼乾子经云一破塔坏寺焚烧经像窃盗及用三宝财物二谤三乘法言非圣法障碍留难隐蔽覆藏三於一切出家人所若有戒若无戒持戒破戒打骂诃责说其过失禁闭牢狱或挽袈裟逼令还俗责役驱使责其法调(余处或云课调债负)断其命根故大集经云说一破戒比丘过过出万亿佛身血四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧五起大邪见谤无因果长夜修行十不善业此是大乘五逆若小乘说五逆者即是此中第四所摄言四大本净者净是空义寂照云皆了本空故决择记云悟彼性空举体即真百法钞云於四大等中二我本无故云本净。
▲钞得不起法忍者即无生忍菩提留支云即是初地无漏智印忍无生之理故或是八地仁王五忍中第四无生忍三品是七八九地此当中品柔顺忍者顺后无生即四五六地分顺忍为三品故(五忍者一伏忍二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍)明知不只是人天教也。
▲言三百龙王得不起法忍者问龙趣难身何能入圣答愿力为龙非是业系岂碍圣道亦犹独觉出无佛世岂为难耶。
▲钞又普曜等者经具云佛宿夜七日不从坐起观察道树化七十一亿令生道心思惟寂然地六种震动时有梵天厥号识乾见佛新得道果快坐七日未有献食者时有离胃波利五百贾人以识乾力故使踬不行天说偈言如来成佛道所愿已满足汝等贡上食因是转法轮时五百贾人献佛麨蜜四天王奉钵如来咒愿毕已即食食已即为授记言已是得本於将来世诸贾客等当得作佛名曰密成如来十号具足(今云齐成应是密字)。
▲钞提胃塔者探玄记第八云真谛三藏引十二因缘经八人应起塔一如来露盘八重已上二菩萨七重三缘觉六重四罗汉五重五那含四重六斯陀含三重七须陀洹二重八轮王一重见轮王塔不得作礼非以圣人故今提胃已得不起法忍即初地等应起七重露盘之塔故钞偏举之不尔何忽言其塔耶。
▲钞此经即大宝等者此经总四十九会百二十卷今疏所引别行经检大宝积当密迹金刚力士会四十九会中当第三会也言卷当第八者然第三会起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也经文稍广不能繁引要者寻彼是西晋竺法护译。
钞拣去不定等者寂照会解皆引广钞云初空后有先大后小是不定也今拣去之则先小后大初有后空之判无失非谓指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼於渐顿中不定故前抄云金光明经既非第一顿教又非第二渐中末后而明常住明是不定故顿渐中不定也此唯渐教五时中不定也故云拣去不定则无克定之失评曰今详抄意指玄之义似长也既前抄云又非第二末后而明常住岂非亦约渐教五时明不定教耶况今抄云不违密迹等经者以上难五时之教有二例难一约所立时难二约所立名义难初约时者如难第二时中云十二年后方制广戒又云始从得道乃至涅盘常说般若难第五时有小乘见难人天教即引密迹经钞举第四等上三难意云此之四难皆拣去之以属前不定教摄故(非谓拣去前不定故而不用之也)故云拣去不定故集玄云显不定教顺理也二约所立名义难者如第一难有相教而言有空等乃至难提胃经谓通三乘等今从多分说亦不成过也故抄云不违自所立名义也。
疏后魏光统律师等者传云慧光姓杨氏定州卢人年十三随父入洛四月八日往佛陀禅师所从受三归陀异其眼光外射如焰深惟必有奇操留之诵习博通人号圣沙弥也陀曰此沙弥非常人若受大戒先宜听律律是慧基若初依经论必轻戒纲於道覆律师所听习后从辨公参学经论声扬赵郡会佛陀任少林寺主勒那初译十地光预其席自此地论流传命章开释四分一部草创并其华严涅盘维摩十地持地等并疏其奥旨初在京洛任国僧教后转为国统故云光统。
钞孝文见重等者传云孝文敬隆诚至别处禅林凿石为龛(云云)见本传后随帝南迁定都伊洛复设静院敕以处之而爱幽栖林谷是托属往嵩岳高谢人世有敕就少室山为之造寺今之少林是也后知则天所取遂指山水透谷而西流寻水而西去时又入洛将度有缘时慧光年十二在大街井栏上反蹋蹀堶(音陀抛砖戏也)一连五百众人喧竞异而观之佛陀因见而怪曰此小儿世戏有功道业亦应不昧意欲引度权以杖打头声响清彻既善声论知堪法器乃问能出家不光曰固其本怀耳遂度之(前传云四月八日徃少林者应今许后十三岁方出家也)又令弟子道房度沙门僧稠此化行东夏唯此二贤得道之记谅有深拟言稠禅师得道者传曰僧稠姓孙元出昌黎末居巨鹿之瘿陶焉幼学世典备通经史征为大学博士讲解坟索声盖朝廷将处观国羽仪庙廷道机潜扣欻厌世烦一览佛经涣然神解时年二十有八投巨鹿景明寺僧寔法师出家初从道房禅师受行止观房即佛陀之神足也既受禅法北游定州嘉鱼山敛念久之得定常依涅盘圣行四念处法居五夏又诣赵州漳洪山道明禅师受小六时胜法钻仰积序节食鞭心九旬食米唯四升石上单敷不觉晨夕布缕入肉挽而不脱或煮食未熟入定并为禽兽所[日*敢]又常修死相遭贼所之无畏仍为说诸业行皆摧弓箭受戒而去又尝於鹊山静坐有神来娆抱肩筑腰气[唬-儿+丘]项上师以死要心因证入深定经九旬起定情想澄然觉世间全无乐者便诣少林呈己所证佛陀曰自葱岭已东禅学之最汝其人矣(故今云得道也)乃更授深要住嵩岳寺等后诣怀州西王屋山修习前法闻涧下两虎交斗咆响震岩经日不已遂持锡解之虎各分退广如彼说。
疏上达下上妙智慧了达随分阶升佛境界人也解脱者即作用解脱或通离障究竟果德者拣因德也圆极者拣偏也秘密者权小不测故六相十玄等名自在法门也。
钞不同延公大小等者以后刊定难中正约机难顿渐故今拣此不同延公约机今亦约化仪以立故致刊定所难皆通也故今预拣之。
疏此亦约化仪以立者以前南中诸师所立三教约於化仪故此云亦更有一义如抄中释二句疏文有二义释一云上句总标二教故标宽也下句唯局渐教故释狭也二云言前后者通释三教前渐次顿后圆但说有前后故。
钞义多顺理者以判华严为圆此师创意多顺道理故且不辨其违然於渐中不分权实亦有小违非全无也。
▲钞同时说空不空者只是一会中说故名同时非一念中名同时说不滥圆教。
钞今不以根定於顿渐者意云既昔曾受化名为根熟即显根熟不约顿立根熟既非由顿立根生亦不约渐故。
▲钞况初心下进显一也问上达分阶佛境分为二义似涉穿凿答前义但置汝举发心谓非分阶佛境然经自说初发心时便成正觉岂不名分阶佛境人耶又准法华玄义云光统亦判四宗教一因缘宗指毗昙六因四缘二假名宗指成论三假三诳相宗指大品三论四常住宗指涅盘华严等。
疏隋末唐初吉藏法师者传云吉藏俗姓安本安息国人祖世避仇移居南海遂家于交广之间复迁金陵而生藏年在孩童父引见真谛三藏乞名詺之谛问其所怀可为吉藏遂名焉后出家为道(云云)故内学之长勿过於藏注引宏广咸由此焉讲三论一百余遍法华三百余遍大品智论华严维摩等各数十遍春秋七十五武德六年五月坐灭详本传。
钞依法华等者七卷成部者当第五八卷者当第六言从地涌出者玄赞云涌谓上升出谓显现明依四安乐行以持经涌出生死之地故(四安乐一正身行二正语行三意离恶自利行四正修诸善利他行远怖曰安适悦身心曰乐)言问讯世尊者执言曰问通问曰讯讯者辞也言少病少恼等者法华钞云依佛化相身顺世俗而问也佛金刚体何有病恼言安乐行者行字通平去二音若平声者即问四威仪安乐行不若去声者依化身相顺世俗为问也如有病恼即迁流造作义故名行也即是目於五蕴亦名五行故盖问佛之身安乐不故云安乐行不法华文句云一问如来安乐二问众生易度如来答安乐易度两事相成易度则安乐安乐则易度为二一根利德厚始入佛慧二根钝德薄后入佛慧余如前释。
钞唯有大小等者以初后皆大亦不判权实中间枝末唯指学小乘者今以此判於法华已前诸经应皆是小乘故致违理故前半满顺违即此顺违。
▲钞法华别为一类滞小之机者如下立十门化仪此但摄末归本门中一类机尔此一类机虽历前二三等时然皆滞於小见言执三疑一者亦由小见不除故执三乘为了三若为了即存小乘故成彼见小今皆显实小见方除也若不执小见者在前二三时中宜得大益则非法华所会也而天台亦然根钝后熟令入佛慧故如法华唯为一类钝根耳言则抑诸大乘者以经但云除小乘故。
▲钞开宗立教中收者若考之下文正是总相会通中依本起末门摄末归本门中收之初门先大后小即今根本法轮后起枝末也次门先小后大即今摄末归本也今云开宗立教中收者恐失对会故或可立教中三终教说二乘得成道收此中学小乘者今闻法华入於佛慧五圆教中收华严经一分为本之义小教即是枝末法轮故此约义说而无显文言先出经意下即前钞文法华别为一类下是也正是会小归大即摄末归本也。
疏梁朝光宅法师者润州江宁县梁武帝潜龙时宅尝七日夜放光帝曰非我所居乃舍为寺今约处称名故云光宅法师即释法云也姓周氏宜兴阳羡人晋平西将军处士之七世孙也母吴氏初产在草见云气满室因以为名七岁出家更名法云从师住庄严寺为室亮弟子亮每曰我之神明殊不及也方将必当栋梁大经矣年三十建武四年夏初於妙音寺开法华净名学徒海溱时人呼为作幻法师矣讲经之妙独步当时齐中书周颙琅琊王融彭城刘绘东菀徐孝嗣等一代名贵并莫逆之交孝嗣每曰见云公俊发自顾缺然初云年在息慈雅尚经术於妙法华研精覃思品酌理义始末照览乃往幽嵓独讲斯典竖石为人松叶为拂自唱自导兼通难解所以垂名梁代诚谓有闻尝於一寺讲法华经忽感天华状如飞雪满空而下延於堂内飘飖不坠讫讲方去有宝志神僧道超方外与云互相敬爱呼为大林法师每来云所辄停住信宿尝言欲解师子吼请法师为说即为剖析志便弹指赞言善哉微妙微妙矣仪同陈郡袁昂云有常供养僧学云法华日夜发愿望得慧解等之忽梦见一僧曰云法师灯明佛时已讲此经那可卒敌也大通三年三月二十七日卒于住房春秋六十有三两宫悲恸琅琊王筠作铭志湘东王萧译为制文。
钞四衢即四谛者此亦智者意文句云四衢道中者旧云四浊障除如四达路更得一浊除如露地坐(以经云於四衢道中露地而坐故也)今谓不尔五浊直明垢障之法未论治道不应譬衢道衢道正譬四谛四谛观异名名四衢四谛同会见谛如交路头见惑虽除思惑犹在不名露地三界思尽名露地住果不进故云而坐故今用之以譬四谛大般若中说四衢道为四谛故今就三乘同观四谛理中引入真实一乘也。
钞有三所以故三乘是权者由古人多不许三中大乘不得车故是权故立多难今出三所以辩大乘通索皆是权也言而义势连环者何以三皆是权一俱不得故云何不得二并无体故何以得知无体三诸子皆索故。
▲钞昔指三乘三界门外者法华疏云三乘之教合为门理出教外故名门外言菩萨出三界岂有真实证者但约教说人见道后出界实未出界。
▲钞尽智无生智是二乘车体者出三乘体也据天台文句出此体云旧解小车者小果也果有有为无为功德正取有为以譬车运运入无余也有为果中具有福慧为正福属余度具其慧有十而八通因果(一法智二类智三苦智四集智五灭智六道智七它心智八世俗智此八通因果九尽智十无生智)尽智无生智唯是果位乃取二智以譬车果以是义故车在门外若依大品云是乘从三界出到萨婆若中住若未出时已乘是乘争出火宅何故复言车在门外若先在门外乘何而出然但乘通因果三十七品断见思惑皆是因乘尽智无生智皆名果乘要因因乘断惑尽方得果乘尽智无生智故言车在门外若内因断结运义名乘外果不运云何名乘然果无断惑之运要以尽无生智入无余涅盘方是妙运也(上皆彼文)评曰天台引古释亦应光宅等义也故今亦以尽智无生智为体然尽无生二智通大通小十地疏云因亡曰尽即尽智也后果不起名为无生即无生智也(上大乘义)智小乘者现在惑亡名为尽利根之人保彼烦恼更当不起名曰无生此尽无生是其灭体无学之智如是而知今取小义即是果乘车体言丈六浅智(有本云权智义或通也)是牛车体者问此约何智名丈六浅智耶答亦尽无生智但拣小乘不成丈六果佛故云丈六智也问云何知是尽无生耶答如光宅尚以大白牛车亦尽无生智为体况三中大乘不指此耶光宅云佛果究竟尽无生二智为车体达出五百由旬之外对昔为高具含万德对昔为广(以经云各赐诸子等一大车其车高广等也)以此推之古师凡论车体皆以尽无生智为体以此二智皆通大小乘今取大乘义也又唯约果说乘义虽通因果然今正约果论故唯此也问此丈六浅智是大乘中佛耶小乘中佛耶答此丈六应佛通大小乘如天台藏通二教但是界内教并以门外三乘为自位果但机有利钝分二教谓一拙一巧也如藏教析色明空故拙通教体色明空故巧虽巧拙不同而同断见思同出分断同证偏真故故通教果头佛与藏教果头佛齐故今通约一类从界内出至门外为三乘自位果也(上会解意丈六与浅智不分)若寂照释云小乘中说大乘菩萨三十四心成丈六佛身获生空权智是牛车体唯广钞第三云丈六佛智是牛车体及般若中说菩萨二空果智大乘自说大乘四智菩提皆名权智以体是有为非真实故皆是牛车体(准此则有三种大乘中说大乘般若中破相大乘深密等中法相大乘今抄唯言初一影后二也三皆是权为牛车体)若助正云丈六是化身权智是报身法身是所证之法此出果体唯约於智不可言於法身故云丈六权智而言权者对一乘实故昔大为权耳评曰上之解初师则有昔三无法相大乘之失次师则钞文有缺略之失后师则有昔三无破相之失亦违光宅本义故今三师总取解之丈六者通小乘中说大乘成佛及通教中拣小乘不成为自乘成佛也言浅智者(有云权智)亦通三义或破相二空果智或法相四智菩提皆望一乘深智为浅故言二乘之智既非真实等者二乘果智若就自乘各实证得即有其体今以一乘佛慧映夺但是佛智少分功能故得出界恐认为究竟故夺云无体丈六权智等皆谓是实今以一乘佛慧映夺亦云无体非如兔角名并无体无有一人唯成丈六佛及般若深密等中所说佛果也故知皆入一乘如戏场内加三人为官二为小官一为大官执为实有后实官者云二小官劣既非实得大官更胜岂实得耶法合可知。
钞然上不得下拣一二两所以成别也不得二字指前第一所以非是遮词有解云是遮词也即不得约人就法者误也以正是约人就法故。
▲钞羊车鹿车下彼疏云羊多附人如声闻鹿多静处如独觉牛能负运如菩萨二利(彼抄云因位牛车者根本智名牛有二功能一能证理二能引后智初如能负后如能运等)钞一者机索者即密索也二口索者即显索也。
▲钞三乘之人以佛教门下寻言趣理出三界苦故问三乘出界俱至本果不答二乘到极果菩萨未到极果问三乘皆虚指何以偏二乘至果菩萨不至耶答二乘不求作佛得至小果菩萨意欲成佛至法华时三祇之行未满故问既菩萨未至果何故此中谓究竟答小乘已得果谓为究竟菩萨但闻故说谓为究竟此时虽未解索一乘法已被三乘法门淘炼既久堪受一乘根器发起上扣击於佛心密有索义也。
▲钞三根者身子为上根第一周法说即解故四大声闻(须菩提迦旃延迦叶目连也)为中根第二周喻说方解故富楼那等五百声闻等为下根第三周闻宿世因缘始解故言求法求记者如方便品舍利弗三请即求法也如四大声闻等闻舍利弗授记而有以譬喻等皆是求法求记也如方便品开示悟入即为说也如譬喻品授鹙子记等八处授记即与记也问二乘自知小果非真求记可耳菩萨自知当得大果何故亦求记耶答般若深密所化菩萨在见道前元意各趣当教之果今自生疑悔故别求一乘记也。
▲钞弥勒序品陈四众疑者由佛放光弥勒与四众咸疑问文殊(云云)何缘世尊现斯神变放光照东方等征佛定因也(欲回未达令入实故岂弥勒犹有疑也应知菩萨出界方始求记亦但约教道若约证道修进记深入地之后心入实故)又偈云佛坐道场所得妙法为欲说此(即求法也)为当授记(即求记也)即一人发言言三人之心也。
▲钞诸求三乘人等者若非三乘皆索比中文殊何故许断三乘人疑也。
▲钞开权显实已是略赐未曾有法亦是许与菩提之记。
▲钞法说索车者此直就法索一乘是当可闻可得故索不合前喻故云法说亦不同前喻中不见三车故索三车身子三请在前方便品故喻索三车在后譬喻品故。
▲钞腾疑白佛者时舍利弗既得授记复白佛言我今无疑亲於佛前得记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅盘而今於佛闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿说因缘令离疑悔即腾举众疑启白世尊请说譬喻之车除彼疑悔。
▲钞弥勒陈疑者以下方菩萨从地踊出而佛言皆是我化时弥勒及无数菩萨心生疑惑怪未曾有云何世尊於少时闻教化无量无边阿僧祇菩萨令住菩提父少而子老举世所不信。
▲钞开示知见者答前身子三请说佛寿量答前弥勒请说果车由佛三身寿量长远故能化尔许菩萨也等字等於譬喻品火宅喻等赐牛车答前请说喻。
▲钞菩萨闻是法下即方便品文亦酬前身子之请即彼第三请中云及余求佛者是等闻此法则生大欢喜今既闻已即疑网除故云欢喜既云菩萨疑网除明是地前菩萨疑唯分别入见即除故。
▲钞故合喻云下初得佛知见中道智光如日无明在如夜自得中道智光如日慈悲入生死如夜常行悲智二法劫数游戏三乘之人同入佛智故云与诸菩萨及声闻众缘觉摄在声闻之中。
疏此则前三等者此师以法华之前皆名三乘权教由未明说唯为一事出现於世一切众生皆得成佛法华名实教一乘则依乘及时以立四乘今一昔三权实异故不违教理。
钞则抑昔大乘了义之经者华严圆觉等了义大乘皆悉为权彼亦说一切众生皆得作佛等义何抑为权耶。
钞若尔等者若昔大明权实尔(即蹑前答问转有此难也)应超间读文若会三归一昔应无实无实乃不抑昔时圣教故若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成汝何许我四乘义耶此是光宅难清凉所辨顺违皆不应理(超下)故为释云下清凉答也会权归实则是会三为一昔时有权教大乘故许汝四乘之义为顺理也若破小显大即是会二归一明昔有实教大乘而汝抑昔圣教故名违理也昔之权实二义亦存汝何不分昔大权实耶言尔耳者上言尔即如是也乃指此段疏文下言耳者即是语助(超上)。
▲言若作此宗难者清凉复难光宅昔有权教大乘故说会三归一昔既有实教大乘会二归一义则分明汝何不说耶然有本钞是北字若北宗难者即唯识宗也对光宅是南宗故云北宗此二宗皆难清凉也所以知者以天台然师云今时言北宗者谓俱舍唯识据此然师与清凉同时则北宗正是唯识也难意云既昔有实昔三中大乘是实唯会二归一义则明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云约昔有实唯会二约昔有权则会三二义俱成等汝宗何独立三乘耶准此则北字为胜若作清凉难光宅则与答文不相应也。
钞谓有问言等者此一段钞科分为二。
初文前悬辨(二)
初问答总明二段大意(二)
初问(谓有)后答(二)
初为取二字约理行(二)
初正明(故今) 后释意(初会)
后通废二字约教果(二)
初正明(后明) 后释意(若约)
后泛明四字以彰通局(二)
初约局(然开)后约通(二)
初总明通义(若约) 后别释开字(言开)
后正消疏文(今疏)