新修科分六学僧传 - 第 53 页/共 59 页

唐遂端 　　张姓。隶业明州之德润寺。平生专以持诵法华经为恒业。咸通二年。趺坐以逝。顷之而莲华青色出其口者七茎。近远争睹。以为希有。葬之东山。屡发光影。及二十余年。众复启其封而视之。颜貌如生。於是迎归其寺。加漆布。而奉安於真身院。寺即吴太子太傅都卿侯阚泽读书堂也。额德润。即泽字云。 　　唐智辩 　　勤学能记忆。听采入神。所领寤非可以情识造。讲演则音吐溜亮。辨析切剀。然而轮下相依之士。莫或至。独叹曰。吾诚断佛种邪。柰何於人无缘如此。有宿德过而教之曰。子宜剩作饼饵。趣林野鸟兽栖集地。旦暮散掷。且祝之曰。愿於来世为我法属。得至菩提。於是辩如其言。讫二十年不一日废。后阐化邺之开元寺。致众千数。较其齿才皆二十。则宿德之教。果验不诬。 　　唐宁师 　　岐阳人。宁姓也。时习呼其姓。而亡其名。昭宗初年。宁尝於所居寺暴卒。三日而苏。众惊问之。乃曰。我入冥矣。始见吏坐曹。如世官府。遽谓我曰。和尚有寿而无禄柰何。即捡其籍曰。有乾荷叶三石耳。命隶导之历揽。於是至一所。其门榜曰李克用。宁窥之。见一眇目黑龙。锁铁柱上。次一所曰朱全忠。见青毛白额虎。方锁系。而前有血肉狼藉。如啖物状。次曰王建。见一白兔。卧金床上。次曰李茂贞。见数女侍。一王者冠冕坐。至杨行密则阴蔽莫之睹矣。因以问导者。导者曰。汝将来之主也。余处皆黯然深窅。不知所往。遂还。而吏乃使归。且戒之曰。但多转诵功德经。宁询何经为功德经。曰金刚般若是也。事传岐帅。恶其惑众听。禁之甚严。后卒验无小异。时世称宁入冥和尚。竟食荷叶。以寿终於所止云。 　　唐法藏 　　住鄜州之宝台寺。资性质朴。有干材。尝於苇川募缘。建伽蓝一区。堂殿极伟丽。其乡里皆叹。以为不可及。偶暴卒而苏。即缮写金刚般若经。加勤於旧。且旦暮诵不辍。问之则曰。吾死时正若梦寐。见梵僧语我。汝起造固善。其功德不可量。然而互用三宝物柰何。盖发露以从忏悔。又劝书写读诵是经曰。不徒消罪。亦足延寿。吾是以不敢忘也。后一百十岁而终。 　　唐神智 　　姓力氏。婺之义乌人。幼师事云门寺沙门惟孝剃落。年十二。日中一食。即持诵大悲心咒。尤精厉。属会昌灭法。虽易形服。而志操不小变。大中初。教门复兴。乃游越之诸暨。筑室以事禅燕。仍祝水以疗疾。近远求者。多获效。於是施子日至。而众以给。未几入京师。会相国裴休。尝梦一僧。久能忆其貌。及见智。宛然梦中者。大敬爱之。且其女为物所凭。狂寱莫治。智祝之七日顿愈。裴公因以其懿行伟绩闻上。赐寺额曰大中圣寿。复以神策军所铸锺一口。天后绣[巾*(穴/登)]藏经五十卷赐之。而殿扁则公所手书者。光启二年十二月终。寿六十八。腊四十八。塔於邑之南山。 　　梁鸿楚 　　字方外。姓唐氏。永嘉人。幼从表兄弟。出家越之龙宫寺。既受具。乃回乡里。时州将朱褒。知其名。尤钦挹之。唐大顺中。请以城南废大云寺。委楚修治以居。诏许焉。於是楚裒施率工。追还旧观。乾化初。吴越钱氏。召楚於钱唐龙兴寺。临坛开戒。且奏赐紫衣师号。楚以凉德不称其服。力辞。诗人郑说高其义。赠以篇什。楚於法华经尤所通贯。其集众讲演。凡五十余座。又尝刺血缮写。以充供养。长兴三年。忽莲华产於讲堂之中。重跗复萼。香气芬郁。六月五日夜。犹行道诵经。顷之侍者但觉声微镫暗。就视则趺坐而逝矣。寿七十五。腊五十二。 　　石晋法本 　　天福中。僧有坐夏襄阳禅剎者。而本亦在焉。既解制。其僧谓本曰。吾出家居邺都西山竹林寺。寺前以石柱标准。他日有暇。无惜见访。当一击石柱。则某必奉迎。久之本果如约。往至邺都。徧求所谓竹林寺者无有也。或谩指一处曰。古老相传。以为此有贤圣所栖止。然亦空名。无实迹。复何必以自苦也。本见石柱峻拔。独念曰。昔其僧固有以教我矣。试一击之。则风云四合。只尺无所睹。少焉开霁。则楼台突兀。已在山门下。顷之。僧从内出。相与道故旧。喜甚。遂握手历阶登秘殿。方尊宿据坐大榻。顾问再三。本备述交契始末。尊宿曰。可留一饭即去。食毕。本乞住。其僧以尊宿命不可。遽别。罔知所之。 　　赞曰。 　　竖为三际　　横为十方　　中有一物　　不可测量　　从本以来　　光明洞达　　佛与众生　　无小悬隔　　於此乎感　　於彼乎通　　彼此相涉　　如太虚空　　虚空湛然　　孰分彼此　　乃至感通　　其理亦尔　　当念入灭　　当念出生　　勿於善恶　　而起现行 　　新修科分六学僧传卷第二十六 　　新修科分六学僧传卷第二十七 　　　　淛东沙门　昙噩　述 　　定学 　　证悟以自行。神化以利他。是皆出於定也。何以言之。盖明吾性也。而昏蔽之。然而求其所以复之者。必观焉可也。观则明而至於照矣。静吾性也。而动乱之。然而求其所以复之者。必止焉可也。止则静而至於寂矣。夫定其观之照。而止之寂欤。故由寂以发悟。则证入深。由照以起化。则神变广。是证悟神化二科。宜以系之定学之下也。 　　证悟科 　　晋竺僧显。生传氏。何朔人。燕坐山林。数日无饥色。太兴末。刘曜寇洛阳。显因南游名山。无定处。偶疾卧。系念安养。遂见无量寿佛。其光照身乃愈。是夕更衣澡浴。语侍者。所见皆异事。平明安坐泊然而化。有香满室。十余日乃歇。 　　晋竺法慧者 　　关中人也。性方刚。以律自护。师事嵩高山浮图密。建元元年。至襄阳止羊叔子寺。每行乞不受别请。日荷绳床自随。至闲旷地。即设以坐。雨至以油帔覆上。雨止或视之但见绳床。失慧所在。方惊异。而慧处床上自若。然亦莫察其如何也。谓弟子法照曰。若过去世折鸡一足殃至矣。俄照为人误折其足。又曰。有可度一人。在新野。乃往见老父方耕。从乞其牛。老父不与。慧前捉牛鼻。老父惧施之。慧行七步。祝还其牛。未几老父殁。征西庾穉恭。镇襄阳。嫉慧惑众。慧亦曰。吾宿对至。果为穉恭所害。寿五十八。临刑曰。吾死三日有暴雨。已而雨水深丈余。居民多死。 　　晋慧元者 　　河北人。史不书氏。为人纯至。左右未尝见喜愠之色。危坐必终日。栖止武陵平山寺。学者二十余辈。刻苦於道。太元十四年没。后其徒。入武当山见之。神色自若。寄声寺僧。勤苦修行。勿怠。自是其人常闻空中磬声。依而集众。未尝失时。 　　晋释慧嵬 　　不知何许人。初游长安止大寺。久之。去禅冥山谷中。夜有一鬼无头者。忽前立。嵬不惧。徐曰。汝无头。便免头痛之累。一何快哉。鬼即没。顷之一无腹者至。嵬曰。汝无腹。正免饥渴之患。又何快哉。如是异形百出。嵬皆随其所变遣之。一夕大雪。四施人迹。忽有美女子。扣门求宿曰。我天女也。以上人有戒德。故来相慰。嵬曰。汝来不过欲见我耳。兹既见自当去。且汝於法为障道。其可宿乎。於是女子凌空而去。曰河水可竭。须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。安帝时。与法显西游。后不知所终。 　　晋贤护 　　出孙氏。梁州人。游广汉。止阎兴寺。素习禅观。临终口出光明。五色徧照。遗言必遵天竺法阇维。无复葬。后得一指灰炉中。起塔曰指塔。以着见。 　　晋法绪 　　生混氏。高昌人。有高行。诵法华维摩金光明。入蜀。居刘师冢间。修禅观。虎为伴侍。及卒。当盛夏。施身虫鸟。而七日不坏。夕有光明照村落。其香气则经旬乃歇。父老塔之冢上。 　　宋僧迦达多 　　僧迦罗哆。皆深晓禅法。达多禅坐。念食时至。有鸟衔果为供。达多私念曰。猿猴献蜜。佛且受之。我何为而不可。元嘉十八年。临川康王。请止广。陵后徙建业而殁。罗哆以景平末。至建业。乞食人间。宴坐林下。翩然往来。世莫亲疎。居锺山之阳终焉。 　　宋玄高 　　生冯翊万年魏氏。其母寇本邪见。而女兄特信。为母祈生无异见子。以奉大法。起门户。寇忽梦梵僧散华空中孕。而生高。香光连旦夕。因名灵育。里闾敬之。别名世高。年十二求出家。父母以其尚少难之。一日有书生。欲归隐中常山者。过宿高家。父母以高托之。是夕见父老之祖饯者纷然。明日皆复至其家。乃悟以为畴昔之来者。盖神所迎也。高留书生处两日。既得师。因易名玄高而剃落焉。年十五。问道要於石羊寺之浮驮跋陀禅师。顷之遽有悟入。跋陀不敢以师礼见。旋居麦积山。善邻居之高行沙门昙弘。时昙无毗。自西北至凉。妙於禅观。高又亲之旬日。毗辄反问未决之义。及毗西归。有妖比丘忌高。谗于河南王世子曼曰。今聚徒将为国害。曼信而欲杀之。其父河南王不许。摈高於河北。高既至。居林阳堂山。山盖地仙宅也。夜闻锺磬声。高门弟子百余辈。有玄绍者。尝指地出水给众。如绍者又十一人。昙弘尤见礼於河南王弘。间谓王曰。高希世之瑞也。王何以[按-女+(眉-目+贝)]之。贫道殊为王惜之也。王迎高。高将赴命出山。草木辄摧。偃石塞路。不得行。高曰。吾志在弘道。而自滞岩穴。於尔鬼神亦无益也。路乃可进。王郊迎以为国师。游梁土。沮渠蒙逊礼敬特甚。门弟子僧印自谓已得阿罗汉。高假以神力。使於定中。闻十方无尽世界诸佛所说之法不同。印於一夏。寻其所见不尽。愧惧忏悔。时魏拓拔焘据平城。每侵凉境。焘舅阳平王社。请高同归魏都。太子拓拔晃师事之。晃尝被谗。焘疑之。晃以语高。高为作金光明忏。焘乃梦其先祖让焘。不当以谗疑太子。焘既觉。以梦语群臣。臣下皆称太子无过。待之如初。下书将让位。且使太子典国。朝士庶民。称臣上书如表。但以白纸为别焉。崔皓寇谦之者。皆焘宠臣。惧晃纂承不利於己。乃谓曰。太子前实有谋。但结玄高。以道术。致先帝恐陛下耳。若不诛高。必为大害。焘大怒。敕收高杀之。才四十三岁。元嘉二十一年也。时梁土沙门慧崇同被害。弟子玄畅。时在云中。忽见一人来曰。君师可痛。以马借之。日驰六百里。至魏都未晡泣曰。和尚神力当为我起。於是高开目瞪视。谓诸弟子曰。大法应化。随缘盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但惜汝等行如我耳。唯玄畅南度得无他。汝等死后法当更兴。善自修心。无令中悔。言讫即化。沙门法达号呼曰。圣人去世我何用生。应声见高云中。达顶礼乞救。高曰。不忘一切。宁独君耶。达问曰。和尚与崇公。并生何所。曰我愿生恶趣。救护众生。崇已生安养矣。达曰和尚已升何地。高曰。吾弟子中有知之者。达访弟子。皆曰得忍菩萨。 　　宋僧周 　　不知何许人。有高行。痛自韬晦。住嵩山石室。魏道武之灭佛法也。周前知之。与诸沙门。隐长安寒山。后道武以疾寻悔。即族崔浩寇谦之等。而佛法复兴。闻周名。遣使征请。周固辞以老病。而弟子僧亮代行。亮既行。周於是夕入火光三昧而化。塔其骨山中。亮至都。永昌王郊迎之。为说法关中。修完精舍。广度沙门亮劝之也。 　　宋慧通 　　关中人。史亡其氏。少得度。止长安太后寺。诵增一阿含经。又从凉州慧绍禅师。受禅观法门。专心祈生净土。偶微疾。见无量寿佛光明照身有异香。良久遂化。寿五十九。 　　宋法期 　　生向氏。蜀郡[郫-卑+((白-日+田)/廾)]人也。幼孤。事兄以悌称里闾。年十四出家得度。从智猛禅师受法。与灵期寺沙门法林。共习禅观。皆获证。后从玄畅。游至江陵。而十住观门。所得已九。惟师子奋迅三昧未尽。畅叹曰。吾西涉流沙。北抵幽漠。或探禹穴。登衡霍。所阅胜侣多矣。独子有禅支分。竟没於长沙寺。神光异香。熏照近远。寿六十二。时蜀龙华沙门道果。亦以禅观着称。名与期并。 　　宋慧安 　　不知何许人。少为人虏。卖於荆州富家。作役谨甚。主人爱之。年十八。听出家为沙弥。止江陵琵琶寺。风貌庸率。众颇轻之。然当僧斋坐时。辄起行水。自上至下。水用不竭。众讶其异。及受具灵迹益着。尝与沙门慧济。上堂布萨。堂户未开。绾济手指从壁隙入。出亦如之。济甚骇惧不敢言。安谓济曰。我当远行。今与君诀别。仰见空中。皆好华有丝竹声。天香郁然。济愈惧不得语。安曰。吾与子游所见。慎勿妄言。言即有咎。唯西南有一白衣新发意菩萨。可与之言。於是辞去。附巨商之舟。入湘中。路患痢将死。谓商曰。我死必露尸岸上。不须设棺也。问其意。曰吾欲以施虫鸟耳。商人如其旨。以尸投岸侧。夜輙有火焰从身出。商大怖。刺舟至湘中。而安已先在。欲就语又不得。济后至陟屺寺。诣隐士刘虬夜语。以及之。虬即遥礼曰。此得火光三昧者也。时蜀又有僧览法卫。俱神异。世疑其得道云。 　　宋道法 　　生曹氏。炖煌人也。少为沙门。精苦有高行。持祝神验。游成都。从王休之费铿之请。住兴乐香积二寺。时至乞食。不受别请。尝入定。登内院。见弥勒。自脐轮放光。照三涂苦。於是加意常坐不卧。元徽二年化去。貌如生。 　　宋普恒 　　生郭氏。成都人。儿时见异比丘。说法於空中。向亲叙之。愿出家。及长为沙门。止洛下安乐寺。好於闲静处。收摄其心。与蜀沙门韬公友善。自谓尝入火光三昧。自眉间下。属金刚水际。於光中见诸色像。先身业报等事。升明中殁。寿七十八。手屈三指。强信之不可。平生貌黑瘠。既而腴晢殊甚。然后知其为得道也。阇维。有烟成五色良久。异香郁然。 　　齐阿那摩 　　此云宝意。姓康氏。康居国人。建中初。至建业。止瓦官寺。常宴坐树下。明经律。善持神祝。转侧数百贝子。立知吉凶。以香涂掌。见人往事。世祖以铜唾盂施之。一夕而失。乃空卷一席祝之。三夕而盂在席中。永明末终。