成唯识论述记 - 第 72 页/共 90 页

问何故此中惑．苦名取。业不名取。 　　论。惑苦名取能所取故。 　　述曰。释彼得名。惑是能取。染著性故。苦是所取。染所著故。 　　论。取是著义业不得名。 　　述曰。此释唯业不名为取。世间有情多于现果起执著言。今此是我．我所摄故。即能．所执著名为取。世间有情不多于业起执著故。如有执我而为作者我物等故。前说以取是著义故。不多于业而起于著也。 　　论。俱等余文义如前解。 　　述曰。一准于前义可知也。然于此中惑．业．苦摄一切惑．业．苦尽。即总门也。 　　论。此惑业苦至如论广释。 　　述曰。第二别摄十二有支。此中以总复摄于别十二支故　问何以知十二支是别。摄总惑．业．苦不尽耶　答若除此中无明．爱．取余一切惑。除正感后世行。余别报等行．并别报体。苦圣者身行。及苦等。非十二支故　就解十二支中有三。初以惑．业．苦总摄十二支。即此文是。二广明十二有支。即论云此十二支略摄为四谓能引支等以下文是。三总结支归惑．业．苦。即下论云由惑．业．苦即十二支故。此能令生死相续也　今此惑．业．苦总摄十二支中。指如余论广释。即瑜伽第九．第十．第九十三。对法第四。十地论第八。及天亲所造十二因缘论等。此为论也。然缘起经中亦甚广明。至下论中此所无者附文解出　此十二支且略以十门解释。一列支名辨总别体。二明支总别名义得名。三次第所由。四总．别业用。五因果差别。六支互为缘四句料简。七能．所引生诸论对释。八废立增减释诸妨难。九定世破邪。十诸门辨释。论文有四。一能．所引生。二释妨。三定世。四诸门辨　一列支名辨总．别体者。列名可知。总五事中相及分别。三性之中唯依他性。取蕴．处．界一分为体　别体性者。一无明支者。以行蕴中无明为体。不取余法。何以知者。缘起经云。初无明有十一殊胜非余法故。大论第九云。以七无知等为无明支。故唯取无用不取余法　问若尔何故对法第四云。无明与行得为因缘。无明俱思种名无明支故　答曰不尔。彼非因缘故。此论解云。无明俱思假说为无明。实非此支摄。由假说彼为行因缘。实非取余为此支体。大论第十。及此论下。说为一事故不取余法。又诸论．此论皆言。正发业唯是无明。余者是助故不取也。非如小乘约分位辨。此有十九．七．五．六种诸无知等。如大论第九等说。此无明支别有实性。何以知者。下十二支假实之中说为实故。大论第十。乃至五十六缘起善巧中皆言实故。又五十五明诸烦恼假实之中。言五见假。此为实故。又缘起经下卷。五十六中。皆广问答简诸余法故名无明。俱舍第十文势同也。此通现行．及种为体。十地经云。无明有二。谓子时．果时。缘起下卷云。无明有四。谓随眠等。又唯发业性。通不善．无记。然发福．非福．不动三无明别。如对法第七　二行支者以身．语．意三行为体。心．心所法为体。谓行体是思。此身．语．意三在欲界名福．非福。身．语在色界。意亦通无色。名为不动。大论第九等同此解。此支亦通现行．种子。十地经说行有二种。谓如无明有子．果时行亦尔故。唯善．不善性　三识支者唯取阿赖耶识亲因缘为体。九十三云。于母胎中因识为缘。续生果识随转不绝。任持所有羯剌蓝等。非余七识随转不绝能任持故。彼下文云。又即此识当来后有名色等种之所随逐。非余七识诸种所随故。此论又云。所引支者。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。此中识种谓本识因。故知识支不取余七　问曰若尔何故大论第九卷末。以六识为识支广解已。云此于欲界具足六种。色界唯四。无色唯一　答曰。九十三中自有会。云行为缘故令识转变。此识现法但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身。既有此解故言六识者。是就二乘一切身语。彼不立有第八识故。又一身中约一切识相续为名说言六识。其实唯取阿赖耶也。果报主故。说与名色互为缘故。乃至命终恒随转故　此唯种子不取现行。何以知者。大论第十．此论等云胎藏苦故　问若尔何故大论第九云三行所熏发种子六识。及种子所生果时六识名为识支。处处又说行熏于识。识与名色得互为缘识入母胎。非种子时有是义故。十地论云如无明有子时．果时。乃至于生．老死亦尔　答此论下云。此五种子在于因时无有前后。约当生果位中说故有前后也。或于现在是过去世。此生．老死位说识支故。有现行识其实唯种。不尔便违五十六说。彼说五种胎藏苦故。此论所引支中。又言识等五是种故。识既如此说名色入母胎。乃至说受亦有二种。谓境界受为爱缘等。皆准此知。此五体皆唯种子故约当生位。及于生．老死位说故。言有现行实皆无也。此唯无覆无记性摄　四名色支者。有二种体。一者一切有漏五蕴皆是此体。通异熟．非异熟。如九十三说。又五色根。根依大种。根处大种。所生诸色。及余诸名。皆名色摄。大论第九云。受蕴想蕴．行蕴．识蕴．十有色处．法处色等。皆名色支。此论下云。或名色种总摄五因。于中随胜立余四种。通取三性以为体也。若准此论及诸论等。通取异熟。及余性故。若约名色不相杂乱说此支者。即除六根．触．受法种皆名色摄。谓色蕴中除根余色。除受蕴全。除行蕴触。除识蕴中本识．意根。余想蕴全。三蕴少分。为名色支体。此论下云。此中识种谓本识因。除后三因余因。皆是名色种摄。故此二体宽狭不同。前体即是四蕴名名。色蕴名色。泛尔通释。即体相滥。后解名色五种各别可有差别稍似分明。不尔如何名五种子。五体即是一名色故。此唯异熟无记性故。第八相应中除触．及受。六识俱中又除一切异熟触．受。所余现在异熟六识。及过．未世所余异熟心所法种。皆是此体。又九十三云。俱生五根名之为色。无间灭意名之为名。即与六处无别体也。然说六识为识支故。由说与彼互为缘故。偏说六根。非实此支之体唯尔。前解为胜。此约六处与名色支无别体性一义解释。非谓尽理。无覆无记性　五六处支。唯内六处。此唯取彼异熟种故。即五色根。及前六识若有异熟居过去世说为意也。此约一意二世分别。即义说别。若不尔者名中无识。此约一时俱有五种而为论也。若约当生分位说者。即名色支具足五蕴。初生之位在过去识名为意者亦名中摄。未名六处故。此唯种子。有处亦说为现行者。如名色中说。下至触．受皆准此知　六触支者。除第七识取余第八相应触全。六识之中若异熟触一切皆是。此约五种同时为论。若分位为言。六处位后所有触数方是此体。大论第九说六触身名为触故　七受支。此亦同前触应知也。作用分位义皆同故。然论说受为爱缘者。约当来生。及于现在生老位中现起受说。然即彼体是生支摄。今此受支唯在种位。以识等五论皆名为胎藏苦故。九十三云。此五皆是唯种子故　八爱支。唯取爱数一法为体。大论第十初云。爱谓三界爱。亦通现．种。十地论说故。此论下文云。爱支与取得为因缘。非现望现体是因缘故。爱种．现为此支体　九取支。通取一切烦恼。瑜伽论说一切烦恼令生续故。即通见．修所有烦恼令生相续。又下文说。正唯修断。助润通见。论文多据四取为体。在家．出家二诤本故。四取以三见。及贪为体。大论第十．及九十三等云。欲取云何谓欲贪。见取．戒禁取．我语取即三见故也。诸在家者以欲贪为先而兴诤故。诸出家者依三见为先而兴诤故瑜伽上下四取体三文不同。一唯取四取是四取体。二缘四取贪为四取体。三若能取。若所取。若所为取。皆四取体。今此合取。所说义别故无妨难。勘别抄也　问若尔何故十地经等云爱增名取。　答下自会言。虽取支中摄诸烦恼。而爱润胜说是爱增。非无余惑。此通种．现。十地经说故。如爱引证　十有支。即取前行。及五果种为爱．取润已转名为有。九十三等云。爱．取和合润先引因转名为有。是当生起因所摄故。此有或唯说业等者下文自会。今上来解此唯种子。由前六法种子转名有故　十一生者。即五果现行。以异熟五蕴为体　十二老死亦然。然老死即前五蕴变灭。然生．老死二名。是于五蕴假立名。即不相应行蕴。今取实体亦前五蕴。此不取种。唯引果故。种即是前五种支故。若约分位未润已前名识等五种。被润已去有果起已名生．老死。亦通种子无妨。缘起经说生．引同时。即虽被润总转名为有。生果之识等仍名引故。唯取现行至下当悉。萨婆多师一一皆以五蕴为性。如俱舍第九．婆沙第二十二三等解　第二辨支总别名义得名者。初解总名。此名缘起。亦名缘生。五十六云。无有主宰．作者．受者。无自作用不得自在。从因而生托众缘转。本无而有。有已散灭。唯法所显能润所润堕相续法名为缘生。大论第十释云。由烦恼系缚。往诸趣中数数生起。故名缘起。此依字释名　又解即依缘字．起字解此名也。唯有漏十二支得此名矣。又依托众缘速谢灭等。依刹那释通一切法。又众缘过去而不舍等。此依义释名。今依此解。又乃至。于过去世觉缘性已等相续起等。如世尊言我已觉悟正起宣说。展转传说故名缘起。此解亦得。合有五释不能烦引。五十六说。因名缘起。果名缘生。谓此无明随眠不断有故彼无明缠有。此缠生故彼诸行转。如是乃至老死亦尔。然五种果中以前后相望为因缘。为因时非果。为果时非因。据义别故。世亲俱舍自意同此。亦得别名。缘起经云。如是诸分各由自缘和合无阙相续而起名缘起义。释总名已。次辨别名　名义得名者。言无明者非六释摄。以无别体义可为六释故。初离无与明别解。后合之总释。故名离合。旧云六释者是。谓此六释依二法简别。离合方可为解。非如眼等虽有二字名曰斫刍。而体一法无可简别用此六释。六释不遍诸法释故。如别抄解　行者当体彰名。造作是行义。亦功能得称　了别名识　触境名触　领纳名受　耽染名爱。 　　追欲名取　有果名有　蕴起名生义。胜鬘经及缘起经等。瑜伽等亦有别释。皆同于行。不能别引　言名色者是相违释。名之与色体各别故。如云能立与能破言。五十六云。何故四无色蕴名名。答顺趣种种所缘境义。或依言说名分别种种所缘境义故说为名。何故色蕴名色答于彼彼方所种殖增长义。及变碍义故说为色。变碍有二乃至广说。既各彰别体。故是相违释。非名体即色。非是依名之色。名所有色故　六处者带数释。处者生长门义。体类不同有其六种。此带六言故带数释　老死者变异义是老义。灭无义是死义。前是异相。后是灭相。各有所表既如名色。故相违释。不说异相而言老者毁责名也。亦相违释。老死别故。 　　第三次第所由者。大论第十有三复次解。初云。诸痴者要先愚于所应知事方起邪行。起邪行。故令心颠倒。心颠倒故结生相续。生相续故诸根圆满。根圆满故受用境。受用境故耽著．希求。耽著．希求故烦恼滋长。烦恼滋长故发后有业。业滋长故五趣果生。生已变坏老死生起。故十二支如是次第。此约当生五果为因次第　第二约二缘建立十二有支。前六支内身缘立。后六支境界缘立　第三约由有三有情聚立。一乐出世有情减缘起增白法。二乐世间有情立前六支。三乐著境界有情立后六支。如彼广解。故十二支次第如是　此二亦约当生果位说因次第。以识等五因支熏时无次第故。缘起经云。一时而起次第宣说　问若尔何故净缘起中先观老死逆观缘起　答依谛先后道理立故。如余处说。此中染者依邻次第二世因果说。隔越多身说即不定。思准可知。下亦略辨　第四总别业用者。谓此能令有情生死流转。生死体者谓生．老死。前十能令生等转故。此总业用。别业用者。对法云。无明有二业。一令有情于有愚痴。谓由彼覆故于三际不如实了起过．未疑等。二与行为缘。谓由彼力令后有业得增长故。十地经云。无明有二。一缘中痴令众生惑。即前于有所知境等不了疑也。二与行作因。同前对法余乃至老死对法二业云。一数令有情时分变异坏少盛故。二数令有情寿命变异坏寿命故。十地云。老有二。一令诸根熟。二与死为因。死有二。一坏五阴身。二以不见知故而令相续不断。然对法合作法。十地开之。又对法约老死无果终义。十地约死有果为论。故言以不知见故相续不断等。又以前十二支中十地上下皆同此论。文虽稍别义意大同。不能繁引　问且如行中福．不动。以正简择力而起。何故仍说以无明为缘也　答瑜伽第十云由不了知世俗苦故起非福行。由不了达胜义苦故起福．不动行。缘起亦云。又无知故于非对治起对治想。造诸福行。或不动行。故以无明为因生福．不动。世俗胜义苦。非谓苦苦．坏苦名世俗。行苦名胜义。若尔即色．无色无坏苦故。若亦迷彼岂唯发非福也。但可总言。世俗易了知者名世俗苦。即三涂等苦。彼不了故造非福行。难了知者名胜义苦。即人．天善趣。胜义道理体皆是苦。世俗难了谓为善胜。迷之故造福．不动也。是亦有坏苦。名胜义苦也。不可定判三苦分之。如对法第七。大论第十。显扬破苦品等。别抄说　问如经说诸业以贪．嗔．痴为缘。何故唯说痴　答此中通说福．非福．不动故。贪．嗔．痴缘唯生非福故　问身。语二业思所发起。而行亦缘行。何故唯说无明为缘　答依发一切行缘而说。及依生善．染思缘说故。此行如是既问答已。乃至老死问答皆尔。如大论第十一一广说。不能繁引。此中且说邻近。无明与行为缘。若隔越为缘。乃至老死亦尔。然后支非前缘。非为断前支修后支。但为断后修前支生故　第五因果差别。此有五种。一等起因果。谓前前支为因。后后支为果。十二支中无明唯因。老死唯果。余亦因亦果。无明无所从。老死无所起故。此约十二支内分别也。故第十云。初一唯因。后一唯果。余通因果　二本末因果。无明．爱．取三体是烦恼。业苦本故唯是因也。生．老死二唯是于果体唯是苦。惑业之果。五种之果故。余亦因亦果。是烦恼之果。生老之因故。第十云。三唯是因。二唯是果。余通因果。又生．老死唯果。末故。前六．及爱．取．有三是因。本故。受通因．果。通本．末等。第十云。前六．爱．取．有三是因分。后二为果分。受通二种。此有二等。广如彼说　三异熟非异熟因果。即识等五．及生．老死七法是果。识等五种望生．老死虽是苦因。于现亦说五为现行。即在生老位中而说故。七是果异熟法故亦正果体。余五是因非异熟故。五十六云。又现世果所摄五支。及未来果所摄二支。总名果所摄缘起。当知余支因所摄缘起。故中边上卷云。有因杂染．果杂染。因杂染者谓烦恼业分。果杂染者谓所余分　四熟未熟因果。前七支是因。犹未熟故。后五支是果。名已熟故。谓无明熟成于爱．取。爱．取是前无明增长故。有是行等六法熟故。生老死二正是熟时。熟谓熟变故也。对法云。于因时有能引所引。于果时有能生．所生。有作是释。爱．取．有三邻近果故名之为果。若尔正生果故。即识等五应亦名果。前解为胜　五正熟非正熟因果即前十支是因。二支是果。生．老二支是正熟故。大论第九．第十等皆云。能引．所引俱是引因。引生．老死二种果故。能生是生因。近生生等故。生．老死二二因果故正熟果体。即此论下文等云。此十二支十因二果者也。若约五果当生位说虽亦是果。然今明时分定体不取也。此中因果十二支相望更无增减。其无明望自种虽成因果。非此所明。自支摄故。略此五门摄诸经论为因果义。更无增减　第六支互为缘问答料简　问若法无明缘彼是行耶。设是行无明为缘耶　应作四句。初句谓无漏。无覆无记行。第二句谓除行所余支。第三句即行支。第四句谓无漏识等　如是乃至受望爱为四句。第一句者。谓希求解脱。依于善爱而舍余爱。第二句者。谓无明触所生受为缘。生除爱所余有支。第三句者即爱支。第四句可知　爱望取作顺后句答。谓取皆爱为缘。有爱为缘非取。谓除取余支　如是乃至生望老死。皆顺后句答。或生为缘非老死者。谓疾病。怨憎会苦等。余可知。如是一一皆如大论第十广解　以上六门此论虽有初体性门。然以能引等四义摄故。文势长远义理散广。恐学者难晓。故今此中别束出体。论所明处名能引等。至彼料简。 　　成唯识论述记卷第八(本) 　　成唯识论述记卷第八(末) 　　　　沙门基撰 　　七引．生料简诸论对释者。 　　论。然十二支略摄为四。 　　述曰。自下乃至老非定有。附死立支以来。是此能所引门。论自有文不假悬解。论所无者。随文附出。即为四也。第一能引中初正出体释名。二别重料简。 　　论。一能引支至五果种故。 　　述曰。谓无明行者。出能引体　能引识等五果种故。释能引名。虽此二支与生老死为引因体。而前十支俱是因故。不可远望二果为能引支故。但望近所增之种名能引也。 　　论。此中无明至善恶业者。 　　述曰。重料简。 　　云此中者。是简持义。如常分别。先解无明故。谓诸无明。如胜鬘经有五住地。即见一处。欲色无色有。及无明住地。前四烦恼障。能发诸业。第五所知障。不能发业。若泛言发身．语。即此亦能。佛地第七若所发业及所得果。皆所知障。此论下言第二地中断犯戒愚。即所知障。亦能发业。唯望菩萨是染污性。望余不染。非善．不善。不能招生。此无明支取发业者。谓能发起善不善业。故五无明唯取前四。前四之中有能发业。谓见道全。修道一分。不发业者。谓修道一分。于发业中。有能通发总别业者。有但发总报者。有唯发别报者。今取兼发总别。及唯发总报者。不取唯别。于中复有助正发业。为简助等皆非此支故。此无明唯取能发正感后世善恶业者名无明支。但发感总行所有无明名之为正。于中以见．修无明中何者正助。乃至何谛相应．不．共等分别。缘起下卷无明有四。皆应准说。 　　论。即彼所发乃名为行。 　　述曰。即彼所发感总三业。乃名为行。 　　论。由此一切至皆非行支。 　　述曰。此简非也。由此道理。一切现报业别．助当业皆非行支。一切现业皆唯能感别报果故。亦由此文即证现业不感引果。感当业中。别有一业唯感别报。亦非行支。由此即显设有一业唯感总报。复有一业通感总．别皆行支摄。缘起经说。圣者不造后有业故。对法第七说。圣不造业。无真实义愚故。又瑜伽第十说有支非学摄故。别报非也。此中有云学是解脱分等为体故。初发心已去皆不造后有引业。此亦不然。所以者何。缘起下说。内法异生不放逸者所有福行．不动行。非无明为缘者。不起现行相应无明而引发故。若放逸者。三种无明之所引发。不放逸者。为简于此故说彼行非无明发。非彼无明种子不发行也。得成总报。对法第七云。有二种愚。一异熟愚。二真实义愚。由后发福．不动。初发非福故。无有福．不动非无明所发。不尔何故即彼经言我说诸圣有学不造新业。不言内法异生不造新业。由此当知。顺解脱分顺决择分善方便性者。能违背有尚有感总。是无明．行支。彼二位中生得善法故。是行支感总报也　或说彼二方便善法不感总报。此中所说感总报业方成行。故缘起复云内法不放逸行非无明引故。虽言感报。但别报因。由此道理。既所有业皆非行支。现所有业亦非行体。不尔别报有相例失。以感生死非殊胜故。非正行支非非行摄。若不尔者。于一生中。唯有总行兼总别行。所余能感异熟别报名色等支。应非行感。由此故知。唯别业果既名名色。别报因体应名行支。若正异熟名色支者。或唯总报。或兼总别。若兼名色支。唯满果亦是。行支亦尔。正行如报或唯感总。或兼总别。若兼行支唯感别报。诸行亦是。圣不造业。约正行支。别报即名色。兼名色支摄。亦不相违。此论但取正行名行。兼行即非。别不独能牵后有故。然体是行。不尔即有如前理妨。所以除也。既尔返显能发彼行所有无明。非缘起中无明支摄。但是有分熏习所收。 　　论。二所引支至所引发故。 　　述曰。出所引体兼释其名。此亦有二。如前可知。谓本识内等者。出体也。即是第八本识之内。为前行等为增上缘。所发名言因缘所熏习气。亲生当来五果之种。是前二支异熟果摄。识等五种是所引体。即显当果因缘种也。通总别报。即识支全及名色并意处触．受少分。是总报体。除第八识及相应法余皆别报　是前二支所引发者。释所引名。此五种子。虽是当果亲因缘性正是引因。然近行熏故。从能熏行说为所引也　言本识者。简经部师色．心有种。又简自性。虽生死因。非本识内故　言亲生者。简自业种及萨婆多业为因缘。非亲生故　所引发者。有三义释。谓本有。新熏。二合用也。 　　论。此中识种至即后三种。 　　述曰。重料简也。就中有二。初辨五种离．杂体性。此有二解。一离五种各各别体。五种之中识种。即是本识之因。阿赖耶识因缘种也。除后六根触受三种。余色。四蕴之因缘种。皆是名色种子所摄。后之六处并触．受种。如三名是。此中防难及违论文。如出体中已料简讫。 　　一杂五种者。 　　论。或名色种至总别亦然。 　　述曰。其名色种总摄五因。诸论皆说五蕴性故。前已引讫。于中随胜立余四种。执持识胜。生识处胜。触境触胜。领纳受胜。故别立四。或报主识胜。识依处胜。受因触胜。受境受胜。或爱因受胜。故别立四。故余想等不别立支。由此六处名为总。摄六识界故。识支是别。意界摄故。亦由义胜总中离别准此亦然。此总第一离．杂二体也。 　　论。集论说识至名识支故。 　　述曰。二释妨难。于中有五。一会集论。若五所引二为能引。何故集论名识能引。三四有异。集论说识亦能引者。亦前二支为第三故。遂致亦言。识中业种名识支故。种子识中通有行识。故说行种以为识支。是能引摄。 　　若尔识种何法所摄。 　　论。异熟识种名色摄故。 　　述曰。名色体宽如前已说。 　　论。经说识支至俱名识故。 　　述曰。二会契经　问集论可尔。缘起经上卷。说此识支通能所引。此如何通　彼经说通能所引者。业种识种俱名识故。各别义说。非定相违　何故识种不同集论名色所摄。 　　论。识是名色依非名色摄故。 　　述曰。经说识种名色所依。非名色故。即于识外别说名色　若全五种名所引支。何故缘起上卷经云一分名色．六处．触．受亦名所生　答依当现行故作是说。非谓种子即名所生　若尔识种何故不说　已说彼种通能所引。遂略不说识有现行。又说名色入母胎故。但说识支是种子摄　问若尔何故。彼经亦说受支一分名能生支　答现行受有二。一内异熟受。彼经说为所生支摄。约当生位名为能生。二境界受。能生爱等。故彼经说为能生支摄。亦不违理。九十三等说。一领受内果。二领受境界。由迷内果故造诸行。乃至云云。二迷外果故发生贪爱等润先引因。乃至广说。由此理证实不相违　问此五种子为前后熏发。为一时熏耶　答一时熏。 　　问若尔如何说有前后。 　　论。识等五种至假说前后。 　　述曰。三释伏难。伏难如前。此答有二。初识等五种由业熏发。感召之位虽实同时。而依主伴等相异故假说前后。谓本识为主。异熟主故。余四为伴。非主异熟助伴生故。就彼四中。名色是总。体性宽故。余三是别。义用狭故。就后三中。六处是胜。受等依故。余二是劣。依处生故。就后二中。触是因胜。能生受故。受是果体。触所生故。由此五支有如是等就各相异故。诸圣教假说前后。体实同时。此中意言。名言熏习发此五种。虽有前后杂乱不定。于生果相。未辨何前何者为后。由行熏识。业力种成。令五种子一时转变。于生老位能生自果。今说由行增上所发说为一时。非名言熏必一时也。此依实解。 　　论。或依当来至说有前后。 　　述曰。二或依当来生起分位。或依现在已起分位。有次第故。说因五种前后不同。非行熏时及实生果有前后也。此依分位。非实体也。 　　问若实此五但是种子。何故诸圣教说识．名色中。互为缘等。亦说现行。 　　论。由斯识等至现行义故。 　　述曰。四会现行难。今答。由此当起理故。识等五支。十地．对法亦说现行。以在因时决定无有现行义故。缘起上说。世尊何缘名色等种。异熟识中同时引发。而复说有先后次第。世尊告曰。彼于当来先后次第而生起故。如是而说。正与此同。 　　问若初熏时未能现起。如何缘起上卷经说生．引同时。 　　论。复由此说至必不俱故。 　　述曰。五会同时难。复由此理经说生引皆是同时　何以得知于当起位方说同时　于初熏时未能现起。润未润时必不俱故。谓初熏时爱等未润。虽八万劫终不生果。后爱等润方生现行。若初熏时即能生现。应初熏位便有爱等　若尔如何造润时异　由润．未润必不俱故。于当起位方说生．引许有同时。其体是一。位别说故有引．生别。其润缘合。可得引．生二义之名。即行等六。别名为引。总名为有。经亦不说定同时故　若尔何故先说其引。后说其生　润已生时虽无前后。润．未润位前后定别。必先有引。后有生故。故说引先生居后也。缘起上说。世尊告曰。此引．生支一时而起次第宣说。要由有引。后有生故。或望所生果近远故。 　　论。三能生支至生老死故。 　　述曰。此中文二。如上所解　爱取有者。出其体也。今以三法为能生体　近生当来生老死者。释能生名。虽爱．取二亦能润前六引因体名为能润。以近当果但说能生。 　　此释名也。总为初段。第二重释。就中有三。初牒于前。 　　论。谓缘迷内至五果种已。 　　述曰。是牒前也。此义意言。如次前引受有二种。谓内异熟受外境界受。受内异熟时。由迷内异熟果无明不知二苦。故随所应造三种行。为增上缘。引起当来生老死位。识等五果因缘种已。 　　第二正解润生之相。 　　论。复依迷外至欲等四取。 　　述曰。又依迷外增上果愚。以境界受为缘。发起贪爱烦恼。缘爱复生欲等四取。四取者。谓欲取．见取．戒取．我语取。又如枢要。 　　论。爱取合润至后有果故。 　　述曰。此二和合润能引之中业。及所引因五种转名为有。何以名有。此六俱能近有生等后有果故。此总意说。受内异熟时。由不了内世俗苦故起非福行。苦相粗显易可了知。名世俗苦。不能了内胜义苦故。起福．不动。人．天苦果相非粗显。胜者知苦名胜义苦。为缘引发名言五种已。虽迷二苦不同。总是迷内起业。后受境界时。由不能了所知境故。起染受时爱等增长。合前六种转名为有。如水润种。种近果生。此中缘言。是缘藉义．势力义。由痴故造行。行有势力故。令名言种可生当果。不尔异熟此名言种。未能生果。后复由起爱等势力。令前种子近生当果。虽别身起业。别身起爱。随业胜者。由烦恼力果即近生。势力令然。非由别义。此中二愚随增义说。据实迷内亦得润生。全界烦恼续生死故。迷外境界愚亦能发业。追求欲境起不善故。以内外二见．修愚别。随增分二。故下二惑皆通发．润。 　　论。有处唯说至异熟果故。 　　述曰。三会诸论。如瑜伽第十。说此十二支无因缘者。依增上所摄生起因故。彼下又云。取所摄业名胜分有等。诸论非一。此初会彼故。但总言有处。唯说业种名有者。此能正感异熟果故。五种虽正因能生。无力正感。故不名有。故第十说名胜分有。 　　本地第五．三十八等。说生起因能生因摄因缘为性。即唯五种。不说业支。何故此中亦说业有。次会此文。 　　论。复有唯说至识等种故。 　　述曰。识等五种彼名有者。亲生当来识等五法之种子故。正因能生故不说业。此皆偏说非谓实体。第十复云全分有者。业及识乃至受所有种子。由取所摄说为有故。此言有处。经论文多故不别出。 　　论。四所生支至近所生故。 　　述曰。有二如上　谓生．老．死。出体性也　是爱取有近所生故。释所生名。虽亦为前能所引得。不名引果者。如五种子不名引因但名所引。此亦应尔。而近为前爱等生故。但名所生不名引果。总是生．引二因之果。但近因生为此名故。总是第一出体释名。 　　论。谓从中有至乃名为死。 　　述曰。二重解前生等分位。谓从中有初生已后至本有中。随命长短未衰变来。皆生支摄。诸衰变位随多少时心色俱衰。总名为老。身坏命终入灭相位。方名为死。大乘灭相在过去故。由此正死名为死支。缘起亦云。有下种生．渐增生．出胎生．渐长生．成长生等五位差别。五衰名老。[髟/首]发衰．身相衰．作业衰．受用衰．命根衰寿量将尽邻近死故。有六种死。一究竟死．二不究竟死．三自相死．四不究竟死分差别相．五究竟死分差别相．六时非时死。此取自相死。谓识离身故。如彼经广说。大论第十．及八十四别别解释。不能繁引。此中中有生支摄者。为爱润已有果起故。此依分位。若说识现行。当亦识所摄。五十六中说识．名色．六处为引因依处。六触．受为生因依处等。如彼广解。于此无违　八废立增减释诸妨难　问无明以谁为因。无因应有始。有因应无穷　答以不如理作意为因。何故不说。瑜伽第十云。彼唯不断因。非杂染因故。依染因说支故。又彼无明自性是染。不如理作意自性非染。不能染无明。无明染彼故不说也。又生杂染是业烦恼之所熏发。业复以无明为因故。不说无明以不如理作意为因。缘起上卷云问若无明亦缘非理作意何故不说。佛言无明亦引非理作意与行为缘。又从无明所生触．受为缘生爱。是故不说即由无明胜故偏说　问老死有果不。若无者生死应有终。有者应无穷。此亦应说　答有。谓忧悲苦恼。十地经第八云。死别离时愚人贪著心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对名苦。意根相对名忧。忧苦转多名恼。新翻大般若亦云老死愁叹苦忧恼　问何故不说　答缘起顺生死流趣诸趣义。忧悲离散。行相高举。不顺流趣故不说之。此为旧说。与小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。立支要须定或遍。此愁叹苦忧恼。不遍亦不定。是故非支　问非理作意以谁为因。忧悲以谁为果　答此显轮转因果已周故不须说。即是影显已具足故。云何影显。谓由惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。以五果种依当起说。亦得说有前后。如受事生爱或。显无明支由前老死生。如爱生取。显后无明亦由前无明生　问若尔何故不说无明为无明因　答由无明自体杂染。若无余缘不能增长。不损减故。不说为因。由此亦显老死有果。谓为无明因。如受生爱。虽知发．润惑体不同。是彼等流故以为喻。非如小乘无明。以五蕴为缘起支。爱等亦尔。惑等相例。又显破彼常．断二愚。谓愚现无因故说前世十。愚现无后果故说未来二。虽更有前前世之因。即知现受生爱等故。知前无明老死所生。未来老死能生无明。因果不断。唯十二支。故不说无明因及老死果。非彼二法皆无果因。由此亦非有无穷失。此等废立。文外所加。自下叙立依文自有　问生老死支是三相不。若是相者。何故不说住为支耶。又灭在过去其体即无。岂缘起支体通无法。若非相者。既非生等相。此是何生等　答是三相摄　后难善释。前难如何　以缘起支是流转义。住不顺流转故。不说为支。又住滥无为。所以不说。言缘起者有为相故。生老即生异。唯死非灭相。灭相是无。有法方是缘起支故。谓缘起支约相续立。即是正死末后之时。及前将死顺死之位。总名死支。灭相体无。唯过去立。故不为例　若尔诸论说一期四相谓依相续。死．灭何殊　答一期刹那。时分虽异。依世立相其义乃同。要依过去方立灭相。但表此法后时无故。非一期灭相体即是死支。以此死支显将正死。虽俱是假。依世不同。然依灭相以立死支。令生厌故。故依三相立三支也　问若生．老等即生等相。此后二支应行蕴摄　答以彼三相显此三支。非此三支即唯三相。以三支体即现五蕴。名依相立。体实有殊。如触处死。非即灭相。但将．正死解支节等。是死触故。岂以名死体即灭相。由此三支虽依三相以立其名而令生厌。体非即彼。三相所摄。 　　问何故诸支各别而立。唯老与死二合立耶。 　　论。老非定有附死立支。 　　述曰。下论废立有七。此为第一。杂集论云。所以老死合立支者。为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等故。是故各别立支。 　　论。病何非支。 　　述曰。此外人问。老支不定。附死合立。病亦不定。应合立支。故论问云病何非支。 　　论。不遍定故。 　　述曰。此论主答。谓此病法。非直不遍三界．五趣。随所应有趣界之中。亦非定有。如尊者薄拘罗。年过八十曾不患小疾故。故不立支。 　　论。老虽不定遍故立支。 　　述曰。然此病法非如老法。虽非必定一切有情皆悉有之。遍诸趣界故立为支。病不定遍故不立也。 　　问何以得知。诸色无色亦有老耶。 　　论。诸界趣生至衰朽行故。 　　述曰。界趣生等皆有衰朽非中夭者。临终异前根．识衰朽。故是遍趣得立为支。除中夭者显不定故。瑜伽第十三云。问云何应知上界有差。答彼诸行有朽坏腐败性故。正与此同。 　　论。名色不遍何故立支。 　　述曰。此第二问辞也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支者。名色不遍。何故立支。谓色界全。欲界化生。六处顿起。云何有名色。即是不遍。何故立支。 　　论。定故立支至定有名色故。 　　述曰。此就他意以答此义。谓虽不遍定故立支。随其趣生所应有处必定有故。病即不定。不可为例。谓除化生。胎．卵．湿生者。乃至六处未满已来定有名色故。非此三生有而不定。故此名色亦得立支。故九十三．第九等。云湿．卵二生除在母腹。余如胎生次第皆有。故是定也。有色有情在色．欲界受化生者。于初生时诸根圆满与余差别。故不遍也　问何故此中说言三生皆有次第。瑜伽第十解生支中。云出现云何。谓于湿．化二生身分顿起。答据实湿生所有诸根。次第生起。九十三说除在母腹如胎生故。此言湿生亦顿起者。即是身支。谓湿．化初生必有手足等。身支顿起与胎．卵异。非谓诸根皆得顿起。故彼此文不相违也。分者支义。 　　论。又名色支至未名六处故。 　　述曰。此下第二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三界。若尔云何有色化生初生根满。于有色界化生初位。虽具五根。而此五根犹未有用。但名名色。尔时未名六处支故。谓诸根满有明利用。能生触等乃名六处。此虽根满无明利用。尚未生触。但名名色不名六处。故名色支亦定亦遍。九十三等虽言化生初生根满。不言化生无名色支。故作此释。 　　问若尔者初生无色但有意处。何有名色。 　　论。初生无色至未名意处故。 　　述曰。彼亦初生时名为名色摄。九十三云无色有情识。依于名及色种子。名及色种依识而转。故知无色界亦有名色支。意无用故不名六处。 　　论。由斯论说至上二界有。 　　述曰。由此瑜伽第十论。说十二有支一切一分上二界有。若无名色非一切故。缘起上云若唯有名都无其色斯有何过。佛言若一生中唯有其名不依色住。相续生起不应理者。依有色身现起色语。或色种子亦名为色。九十三等。云无色界名与色种子为识所依。彼地未灭报色种故。报色种子非彼界系。故此异界色。为异界名依。又彼定色所有种子。亦得为名依。理亦无失。 　　论。爱非遍有至不爱彼故。