俱舍论记 - 第 29 页/共 60 页

如上所言至及邪命等者。此下第二明二等起。邪见即是见所断惑。经言能起邪语．业．命。如何前言见所断惑不能发表。 　　此不相违者。答　何以故者。征问　颂曰至无记随或善者。颂答。初一颂总明二种等起。第二颂约六识辨差别。第三颂约三性辨差别。 　　论曰至名为随转者　释初颂可知。 　　随转于业有何功能者。问　虽有先因至如死业应无者。答。虽有先因为能引发业。若无随转心心所者。犹如死人业应无有。 　　若尔无心如何发戒者。难。 　　诸有心者至于业有用者。通。非言无心不能发戒。但说诸有心者业起分明故随转心于业有用。正理三十六云若无随转虽有先因为能引发。如无心位。或如死尸。表应不转。随转于表有转功能。无表不依随转而转无心亦有无表转故　俱舍师难云于无心位得别解脱虽无随转表业亦转。初念必具表．无表故如无心位。表应不转此言有失。若谓非据初念得表据余无心。言应简别既不简别。过失遂成。 　　见所断识至此无有故者。释第五句。见于发表唯能为转。于能起表寻．伺生中能为资粮。助彼起故作远因等起。故能为转不为随转。内门转故不能发业。外门转心方能发业。于外门心正起业时此见所断而无有故。故婆沙一百一十七云。复次外门转心能作刹那等起发身．语业。此心内门转故不能发。广如彼释　又见所断至是见所断者。第二解。又见所断若发表色。色应见断。 　　若许见断斯有何失者。经部师问。许有漏色亦通见断。斯有何失。 　　是则违越至非见所断者。说一切有部答。若有漏色是见所断是则违越阿毗达磨　本论说色非见断故　此即违教　明谓智慧。无明谓痴　痴必惑俱偏说无明。明与无明互相违故必无并起。可有品别而断。有漏业色与明．无明俱不相违。故非见断。但可说言缘缚故断。立量云。有漏业色非见所断。与明．无明不相违故。如命根等　此即违理。故婆沙云问何故染污心．心所法九品渐断。色。有漏善。无覆无记心．心所法。要由第九无间道力一时断耶。答明无明互相违故。谓下下明起断上上无明。乃至上上明起断下下无明。色有漏善。无覆无记。与明．无明俱不相违。 　　如是道理应更成立者。经部师责显因不定。为如命等与明．无明不相违故非见所断。为如得四相与明．无明不相违故是见所断。理既未尽故言如是道理应更成立　或有漏业色非见所断。属下责文。或通两处。义并无违。 　　若尔大种至力所引故者。说一切有部反难。经部若有漏业是见所断。彼能造大亦应见所断。能．所二种俱见断心力所起故。 　　无如是过失至理亦无违者。经部答。无有如是见所断失。如四大种非由心引成善．不善。以非故心起大种故。与能引心性不同故。非是见断。有漏色业与能引心同染污故是见所断。作不齐解。或许四大见所断引即见道断理亦无违。 　　不应许然至不相违故者。说一切有部难。以理而言不应许然。以诸大种定非见断及非所断唯修所断。以不染法与明．无明不相违故。所以非见所断。 　　彼经但据至故不相违者。说一切有部会释经文。因等起名前因等起。刹那等起名后等起　经言邪见起邪语等于二等起。彼经但据前因等起非据刹那等起而作是说。故不相违。 　　若五识身至外门转故者。释第六句。五识无分别故不能为转。外门起故能为随转。 　　修断意识至外门起故者。释第七句。修断意识有分别故能作转。外门起故能作随转。 　　一切无漏至任运转故者。释第八句。诸无漏心非转．随转。唯在定故内门而转。望业无能　异熟生心非转．随转。不由加行任运转故其性羸劣。望业无能　正理难云。然说无漏。异熟非者此有大减。及太过失。有漏定心亦俱非故。诸异熟识但可非转。能为随转。何理能遮。又云。异熟生心外门转故能为随转。又云。但应说异熟生心势微劣故非因等起不应说言不由加行任运转故。勿生得善亦不为因发有表业。亦非加行任运转故　俱舍师救云。有漏定心理同无漏非转．随转。唯在定言已遮显故。故不别说。异熟生心虽外门转。善．恶业感不由加行任运而生。性羸劣故。非转．随转生得善心岂同于彼。一即非从业感。二即其性是强。故亦非难。此即违理。又教相违　故婆沙一百十七云。问异熟生心何故不能作二等起发身．语业耶。答强盛心发身．语业。异熟生心其性羸劣故不能发。广如彼说　又解如异熟心虽外门转。性羸劣故非转．随转。有漏定心虽内门转。性强盛故望业有力。何妨能为随转。作此通释。何减。何增。 　　如是即成至异熟生心者乘前义便作四句。可知。 　　转随转心定同性不者者。此下释后一颂。此即问也。 　　此不决定者。答。 　　其事云何。征。 　　谓前转心至无萎歇故者。释文可知　牟尼。此云寂默。 　　有余部说至那伽卧在定者。叙大众部等计。佛常在定。心唯是善无无记心。经说如来四威仪中常在定故　那伽此云龙显世尊也。 　　毗婆沙师至通果心起者。毗婆沙师通彼引颂。佛不乐散。于四威仪能常在定。然于散位非无三无记心　工巧处心佛不多起故略不说。非全不起。故婆沙解威仪．工巧中。有说佛故。如前具引　此论等工巧中不说佛者略而不论　又解说三无记据现行说。工巧佛虽成就不现行故不说　又解工巧佛亦不成。以多为邪命等故。故此论及正理解成就无记中。威仪即云如佛及马胜苾刍及余善习者。工巧但云如毗湿缚羯磨天及余善习者。即不言佛　若尔婆沙言佛岂不相违。解云论意各别。虽有三解以初解为正。非但有文证亦与理相应。 　　诸有表业至为如随转者。问答分别。此即问也。 　　设尔何失者。反责问意。 　　若如转者至应设劬劳者。正申问意。两关征责。若如转心表成善等。则欲界中应有有覆无记表业。身．边二见能为转故。汝若救云欲界身．边见无记性故不能为转。应简别言身．边二见不能为转。余邪见等能为转。非一切种见所断心皆能为转。若如随转心表成善等性。恶．无记心俱得别解脱表应非善性。进退征难。应设劬劳思求异解。 　　应言如转心至为间隔故者。论主正释。应言如转心表成善等性。然非如彼见断转心远因等起。所以者何。修断转心近因等起为间隔故。远望表疏。近望表亲故。随近转心表成善等。非随远转心表成善等。 　　若表不由至无记表业者。论主显前毗婆沙师通经有过。若表不由随转心力成善等者　汝前通邪见发业经即不应言彼经但据前因等起非据刹那。若作此通。一即名中有滥。二即似许刹那。但据前因等起此即名中有滥。谓等起有二。一因等起。二刹那等起。因等起望后刹那等起。是前故名前因等起。前因等起复有二种。一近因等起。二远因等起。近因等起能发表。远因等起不能发表。既言前因等起不能发表。近．远二因俱名前因。名中简法不尽即滥近因等起。非据刹那此即似许刹那表成善等。汝若不许约刹那等起表成善等。何故说言非据刹那　若据刹那亦许说刹那耶。若言亦许有违宗过。此论前文虽无正说非据刹那。今后难中准义加也　或可。前文虽无此说。余论通经说具有故。故婆沙一百一十七云。答依因等起作如是说非刹那等起。是故无过(已上论文)　故欲界中定无有覆无记表业。准义为结。前无正文。或可是余处文　又解若表不由随转心力成善等者。但由转心于欲界中令有有覆无记表业。以身．边见能为转故。则不应言彼经但据前因等起非据刹那。则不应言故欲界中定无有覆无记表业。 　　但应说言至无记表业者。论主显前通经过已今复教彼正释经文。但应说言彼经唯据余近因心为所间隔远因等起说。见所断心是远因等起。为余修断近因隔故。故见断心虽能为转。而于欲界定无有覆无记表业。改但作唯。改前作余心所间。即无妨矣　问表成三性从转心判。欲无表业从何判耶　解云从前转心判善．恶性　问随心无表从何判性　解云从随转心以判善性。故正理三十六云。然随定心诸无表业。与俱时起心一果故。由随转力善性得成。定属此心而得生故也。 　　俱舍论记卷第十三 　　承久二年(庚辰)四月六日(未)时于东大寺西院书了　　　　　　　　　光庆 　　意趣无余所偏是兴隆佛法广作佛事也。 　　一交毕 　　愿以书写力　　世世开惠眼 　　生生得利根　　临终生极乐 　　俱舍论记卷第十四 　　　　沙门释光述 　　分别业品第四之二 　　傍论已了至表无表相者。此下第三广明表．无表。就中。一明三无表。二依三别解　此即明三无表。结前问起。 　　颂曰至故名律仪者。答　能遮。谓能遮恶戒相续　能灭。谓能灭恶戒相续。故名律仪　又解。能遮未来所引恶戒相续。能灭过去能引恶戒相续　又解。别解脱戒能遮恶戒相续。定道戒能灭恶戒相续。故名律仪　律谓法律　仪谓仪式　表不遍通所以不说。余文可知。 　　如是律仪差别有几者。此下依三别解。就中。一别解律仪。二总明成就。三明得因缘。四明舍差别。五约处辨成就　第一别解律仪中。一明三善律仪。二别明初律仪　此即第一明三善律仪。颂前问起。 　　颂曰至谓无漏戒者。答文可解。 　　初律仪相差别云何者。此下第二别明初律仪。就中。一明初律仪相。二安立四律仪。三明别解异名　此即第一明初律仪相。问起颂文。 　　颂曰至各别不相违者。答。初句辨名。下三句辨体。 　　论曰至别解脱律仪者。释第一句　苾刍唐言乞士。旧云比丘讹也　苾刍尼。苾刍如前解。尼是女声　梵云式叉摩那。唐言正学。正谓正学六法。言六法者。谓不淫．不盗．不杀．不虚诳语．不饮诸酒．不非时食　梵云室罗摩拏洛迦。唐言勤策。谓为苾刍勤加策励。洛是男声。旧云沙弥讹也　梵云室罗摩拏理迦。唐言勤策女。释名如前。理是女声。旧云沙弥尼讹也　梵云邬波索迦。唐言近事。索是男声。旧云优婆塞讹也。近事者婆沙一百二十三云。问何故名邬波索迦。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名邬波索迦。有余师说亲近承事诸善士故。复有说者。亲近承事诸佛法故。广如彼释　梵云邬婆斯迦。唐言近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹　梵云邬婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住故名近住。有说此戒近时而住故名近住　于此八中前五出家戒。后三在家戒。前七尽形戒。后一昼夜戒。此八虽别总名第一别解脱律仪　问何故此八依别解脱律仪立。不依静虑．无漏律仪立　解云。别解脱律仪渐次得故。渐次安立。可依彼立八种差别。静虑．无漏七支顿得不可依彼立八差别　又解别解脱戒唯欲人趣八众。亦唯欲界人趣。故依彼立。静虑．无漏通依上界天趣亦起故。故不依彼立八差别。 　　虽有八名至无别近事女律仪者。释第二句。约人不同虽有八名。论其实体唯有四种　离苾刍律仪无别苾刍尼律仪　离勤策律仪无别正学六法律仪。勤策女十戒律仪。勤策女先受十戒后受六法。虽更得六法即同十戒中六戒故。所以勤策女十戒。及正学六法。不异勤策十法　又解作正学时非更别得六法。但重受教行。约令持先受故此六法即是十戒中六故。说正学．勤策女十戒不异勤策十戒　近住八戒唯一昼夜。以时促故不分男．女故独为一。 　　云何知然者。此下释第三句。此即问也。 　　由形改转至非异三体者。举颂正答。如转根时。戒无舍．得。但名有异　谓转根位者。若苾刍转根为女。令本苾刍律仪名苾刍尼律仪。若苾刍尼转根为男。令本苾刍尼律仪名苾刍律仪　问苾刍与尼戒多少别。如何转根名异体同　解云男．女不同。开．遮有异。随缘别故。或说二百五十。说或五百。论其七支戒体皆等　又解据本七支两众戒等。若论遮戒多少有异。虽遮有异。先受戒时两众互得。所以者何。苾刍．及尼俱作誓言诸恶皆断。由斯愿力互得遮戒。虽皆互得由缘别故。持犯不同。制罪各别　又解论遮戒体多少不同。未转根时。若受此类戒。即得此类戒。于转根位至彼类中非别得遮。虽无遮戒。由违教故亦结彼罪　若勤策转根为女。令本勤策律仪名勤策女律仪。以未得六法。或未重受教约六法。所以不名正学　若勤策女．及正学转根为男。令本勤策女律仪。及正学律仪名勤策律仪。以彼十戒．及与六法俱同勤策十种戒故　若近事转根为女。令本近事律仪名近事女律仪　若近事女转根为男。令本近事女律仪名近事律仪　近住日夜。虽有转根以不别立男．女二名故不别说　非转根位有舍先得律仪因缘。以无四种舍因缘故。非转根位有得先未得律仪因缘。以无受戒因缘故。苾刍尼．勤策女．正学．近事女四律仪非异苾刍．勤策．近事三体。 　　若从近事至具足顿生者。此下释第四句　问若从近事受勤策戒复从勤策受苾刍戒。此三律仪。 　　为由增足远离增足方便　远离戒之异名。远离恶故。方便求戒方便。求后戒故。由更增足与前差别。立别别名。五戒上增五为十戒名勤策。十戒上增二百四十为二百五十名苾刍。如只增一名双金钱。五上增五为十。十上增十为二十　为三戒体各别具足而顿生耶。 　　三种律仪至随其所应者。答释颂各别。三种律仪随其多．少各别顿生。思之可解　八戒亦应此中问答。以时促故略而不论。 　　既尔相望同类何别者。问。三不杀等同类何别。 　　由因缘别相望有异者。答。由内因．外缘别故相望有异。 　　其事云何者。征。 　　如如求受至故三各别者。释　受戒者非一名曰如如　戒体非一名如是如是。如如求受随其所应多种学处　学处谓戒。如是如是随其所应。能离多种高广床座。饮诸酒等憍逸处时。即离众多杀．盗等缘能起此戒。以诸远离依内因．外缘发故。因．缘别远离有异　言因别者。谓求戒心别。或求五戒。或求十戒。或求大戒。故名因别　言缘别者。谓受戒缘别。即和上．阿阇梨等。若受五戒对一人。若受十戒对二人。若受大戒对十人等。故名缘别。由此因．缘别故所以远离有异　以理反难。若无此事。三不杀生等渐增足者。舍苾刍律仪尔时。则应近事．勤策．苾刍三律仪皆舍。前二近事．勤策摄在后一苾刍中故　既不许然故三各别。由三别故舍苾刍戒犹名勤策。复舍勤策戒犹名近事。 　　然此三种至便非近事等者。释不相违。然三不杀等于一心中互不相违。同一刹那俱时而转。非由受后勤策．苾刍律仪舍前近事．勤策律仪。非舍缘故。勿舍苾刍戒便非勤策。勿舍勤策戒便非近事。以虽舍后可名前故。故知身中具有三戒　虽一身中或具二戒。或具三戒。后戒胜故从胜立名　问不受前戒得后戒不　答如婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说不定。若不了知先受近事律仪。后方得勤策律仪。信戒师故。受此律仪彼得律仪。戒师得罪。若彼解了先受近事律仪后受勤策律仪是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心虽受不得。如说不受近事律仪。而受勤策律仪。如是不受勤策律仪而受苾刍律仪。广说亦尔　问若从后戒却受前戒为得戒不　答如正理三十六云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒为受得不。有作是言此不应责。若先已有无更受得理。先已得故。若先未有则非勤策。亦非苾刍以先不受近事律仪必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪亦无受得苾刍戒理。是即不可立彼二名。以此推寻。受应不得。有余师说不受前律仪亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理。岂不勤策不应自称唯愿证知我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理。此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策亦是近事唯愿证知。苾刍亦应如应而说。然就胜戒显彼二名亦无有失。若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪。如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者。 　　近事近住至苾刍律仪者。此即第二安立四律仪。涂香饰鬘为一。观舞听歌为一　又解不得舞不得歌。不得观。不得听。故至十中开为二种　问何故八合十开　解云于在家人其过轻故二合为一。于出家众讥嫌重故开一为二。又婆沙云。谓离涂饰香鬘。与离歌舞倡伎。同于庄严处转故合立一支。又正理三十六云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故。于八戒合二为一　问受畜金等何故不立近住戒中在十戒中　解云在家耽著金．银等宝未能远离。故近住戒不制此戒。勤策．出家不应耽著金．银等宝妨废修道。故于十戒别立为一。若受离诸所应远离身．语恶业立第四戒。余文可知。 　　别解律仪至故名尸罗者。此即第三明别解异名。能平险恶诸不善业故名尸罗。此即初名。持戒能令身心清凉以安乐故　破戒能令身．心热恼以悔恨故　引颂可知。 　　智者称扬故名妙行者。此即第二。又正理云。或修行此得爱果故。 　　所作自体故名为业者。此即第三。即戒自体是其所作故名为业。 　　岂不无表至所作自体者。问。表名为业。此义可然。岂不无表契经中说亦名不作。如何今说所作自体。 　　有惭耻者至得所作名者。答。经言不作。有惭．耻者受无表力。不造众恶故名不作　论言所作。由身．语表及与意思所造作故。得所作名。 　　有余释言至名作无失者。叙异解。无表是后作果家因故从果立名。是前表思作因家果故从因立名。称作无失。 　　能防身语故名律仪者。此即第四。能防身．语令不造过故名律仪。 　　如是应知至名为后起者。此明第五．第六名。释下两句。如是应知别解脱戒通初念位及后诸位无差别名。唯初刹那表及无表。得第五别解脱名。及第六业道名。所以者何。谓受戒时初念表．无表。不杀戒等别别弃舍杀生业等种种恶故　初依别舍义立别解脱名。即初念时所作善事皆悉究竟依因等起畅思义边立业道名　因等起思造作名业。初表．无表思所游路名道业之道故名为业道　故初刹那初别舍恶。名别解脱　初别遮防。亦名别解脱律仪　畅思义边。亦得名为根本业道　从第二念乃至未舍。非初别舍恶不名别解脱　能遮防故得名律仪。别解脱之律仪故名别解脱律仪　非畅思故。不名业道　在根本后名为后起　谁成就何律仪者。此下第二总明成就。就中。一总成三律仪。二约世明成就　就总成三律仪中。一正明总成就。二便明断律仪。三通经二律仪　此即第一正明总成就。颂前问起。 　　颂曰至后二随心转者。答。初句明成别解脱。次两句明成定．道戒。下句显差别。 　　论曰至乃至近住者。释初句明八众成别解脱。 　　外道无有所受戒耶者。问。 　　虽有不名至依著有故者。答。外道虽有受不杀戒等。但名处中戒。不名别解脱戒。由彼所受无有功能永别解脱诸恶法故。依著三有异熟果故。所以不名别解脱戒。 　　静虑生者至此亦应然者。释颂第二．第三句中得静虑者成静虑。明静虑律仪　颂中言静虑生者。谓此律仪从静虑生。约生因解　或依静虑。约依因明。故名静虑生律仪　若得静虑者定成就此静虑律仪。诸静虑近分亦名静虑。如近村邑有稻田等得村邑名。此诸近分理亦应然。 　　道生律仪至谓学无学者。释颂第二．第三句中得圣者成道生明无漏律仪　道谓无漏圣道。能生律仪故名道生律仪。 　　于前分别至其二者何者。释第四句。牒前问起。 　　谓静虑生至亦恒转故者。答。定．道生二是随心转非别解脱。所以者何。此别解脱于恶．无记异心位中及无心位亦恒转故。所以不名随心转戒。此别解脱戒若名随心转者。善心起位可名随转。恶．无记心起时。及无心位彼应断故。 　　静虑无漏至名断律仪者。此即第二便明断律仪。以在成就文中说故亦判入成就门中。余文可知　断谓断对治。故婆沙一百一十九云。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治(已上论文)　准此等文唯未至定九无间道随转戒。望欲恶戒及能起惑为断对治。初定等五望破戒等虽无断对治。而有厌坏对治故有随转戒。无色界望破戒等断．厌俱无故无随转戒。色界类智品道望破戒等虽无断．厌二种对治。而有持．远二种对治故有随转戒　问无色界望欲破戒等亦有持．远二种对治。应有随转戒　解云虽有持．远由厌色故名无色界。故无随转戒。总而言之。对治有五。一舍。二断。三持。四远。五厌。望破戒等未至具五。初定等五无舍．断有持．远．厌。无色无舍．断．厌有持．远。此五对治准婆沙十七作此说也。广如彼解。 　　由此或有至无漏律仪者。静虑律仪对断律仪四句可知。 　　如是或有至如应当知者。无漏律仪对断律仪四句准前　第一句者除未至定九无间道无漏律仪。所余无漏律仪　第二句者依未至定九无间道有漏律仪　第三句者依未至定九无间道无漏律仪　第四句者除未至定九无间道有漏律仪所余一切有漏律仪。 　　若尔世尊至以何为自性者。此下第三通经二律仪。依经起问。若唯身．语名律仪者。何故世尊所说略戒身．语．意三俱名律仪而叹善哉。言遍律仪总说三种。又契经中何故复说眼根律仪。此前经说意律仪。此后经说眼根律仪。以何为自性。 　　此二自性非无表色者。答。 　　若尔是何者。征。 　　颂曰至显勿如次者。释　意谓意律仪　根谓眼根律仪　为显此二俱以正知．正念为体。故于颂中先列正知．正念名已复说合言　谓先略戒说意律仪惠．念为体。即合惠．念为后经中眼根律仪　故先离。后合。言显勿如次配二律仪所以惠．念名律仪者。惠能简择。念能忆念。此二力强防护制意及与眼根。不令于境起诸过患故名律仪非无表色。亦应具说眼等六根。不言耳等略而不言。故正理三十六云。故契经说。眼见色已不喜。不忧。恒安住舍正知．正念。如是乃至意了法已。 　　今应思择至齐何时分者。此下第二约世明成就。就中。一问。二答。此即问也。 　　今应思择。表及无表谁人成就何表．无表。于三世中齐何时分。 　　且辨成无表律仪不律仪者。此下答也。就答中。一明成无表。二明成就表。三明不律仪异名。四成表．无表　就第一明成无表中。一约世成善．恶。二约世成处中。三住善．恶成中　此即第一约世成善．恶。就中。一标宗。二正释。此即标宗。 　　颂曰至住定道成中者。此即正释。就颂。初三句明别解脱律仪。第四句明不律仪。第五．第六句明静虑律仪。第七句明无漏律仪。第八句双明定．道。 　　论曰至势微劣故者。释初三句。住别解脱未舍戒来恒成现世　初刹那后第二刹那已去亦成过去　第二句中未舍之言遍流至后不律仪等　无有欲界散地无表有成未来　不随心色非心一果势微劣故。即由此理亦不能成前生中戒。 　　如说安住至亦成过去者。释第四句。住不律仪至未舍彼恶戒以来恒成现世。初刹那后从第二刹那已去亦成过去。 　　诸有获得至必还得彼故者。释第五．第六句诸有获得静虑律仪。至未舍彼戒以来。恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故　问如婆沙十七云暖随转戒于破戒有舍对治。又正理六十一云。诸有先时未离欲染依思所成惠引暖善根生。又婆沙第七亦说未离欲染者思惠无间能引起暖　准此三文。有从思惠初入暖者。又暖善根唯修同类不修异类。此从思惠初入暖人不修异类故。亦应不得无始所失定。即是过去不定。云何初得定定成过．未耶　解云从思惠入暖初一刹那。亦修异类故。亦得彼无始所失定成第二念后唯修同类。从多分说不修异类　又解据福分说。初得定时必成过．未。若约决择分初得定时不成过去。故正理三十六云。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故(已上论文)。 　　一切圣者至先未起故者。释第七句。可知。 　　若有现住至有成现在者。释第八句。定．道律仪若有现住静虑。成现在静虑律仪。若有现住无漏道。成现道律仪。非出观时有成现在。定．道律仪随心转故。散心现前必无彼故　问何故静虑名定。无漏名道　解云定．道两种虽俱通二。为简差别各立一名　又解无漏之法众圣所游出生死路。究竟离苦。虽亦通定偏得道名　有漏不尔。虽亦通道而立定名。 　　已辨安住至二世无表者。此即第二约世成处中　言住中者。谓非是极善律仪非是极恶不律仪。故名处中。彼所起业未必一切皆有无表。如造善非淳净为恶非极恼即无无表。若造善淳净为恶极恼即有无表。善处中无表即是善戒种类所摄。恶处中无表即是恶戒种类所摄。无表义同。种类相似。故言种类所摄　处中无表初念成现。第二念以去未舍以来恒成过．现二世无表。 　　若有安住至为经几时者。此下第三住善．恶成中　问住律仪人有成处中恶无表不。住不律仪人有成处中善无表不　设成几时。 　　颂曰至至染净势终者。上两句答初问。下两句答后问。