俱舍论记 - 第 33 页/共 60 页
四异熟顺受至乃至广说者。谓感一切异熟果业名异熟顺受。所以业名异熟者。因异于果名异。或感果时与前不同名异。正感果时能熟故名熟 或从果为名 引经可知。
五现前顺受至受于乐受者。谓于现在正现行受现前不违名现前顺受。如契经言受．乐受时显受现在。余二受便灭 乃至广说 经言受乐受时者。非此乐受现在前时有余受能受此乐受。但据乐受自体现前。经中即说受．乐受。
此中但说至顺乐受等者。上来虽复泛说五种。于此顺三受业中。但说第四异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业因与受果体性有殊。而得名为顺乐受等。
如是三业至其相云何者。此下第四明三时业。就中。一明四种业。二明四业别。三明中有造业。四明定受业相。五明现法果业。六明业即受果 此即第一明四种业。牒前问起。因明三受业便明四业故不引经。
颂曰至余师说四句者。上两句正答。下两句叙异说。
论曰至总成四种者。释上两句。说业有四皆约时定．不定以立四业 时定有三。谓现．生．后 时不定为一。应知不定义有多种。或非定受果故。或非定此时受故。或非定此趣受故。或非定此处受故。或非定受此类果故。如转重受轻．转轻受重等。如是等类皆名不定 所以约时辨者。凡论造业于时难定。若于时定。异熟亦定。若于时不定。异熟亦不定。以时离熟无别性故。以时是熟位差别故。
或有欲令至合成五种者。释第三句解五业义。或有欲令不定受业复有二种 一异熟定时不定。于现．生．后三时之中不定有四。或于二时不定。二合有三。或于三时不定三合为一 二异熟。及时俱不定。此亦有四。或于二时异熟．及时俱不定。二合有三。或于三时异熟．及时俱不定。三合为一。夫时难定。若于时定异熟必定。故无时定异熟不定。并定业三合成五种 问四业五业为同为异 解云有同有异。若三定业。及不定中异熟不定时不定。两说皆同。若不定中异熟定时不定。五业说有。四业即无。此即异也。故五业家于不定中开为二种 问何故四业家于不定中无异熟定时不定耶 解云。四业约时辨定不定。时与异熟无别体性。若于熟定亦于时定。即是定摄。故于不定无有异熟定时不定者 又四业家解不定云非定受故立不定名。以此故知。不定中所感异熟或受．不受。五业家言于不定中有异熟定时不定。故知两说不同。又下文评取四业所说为善。明知与五差别不同。问若四业家无异熟定时不定者。何故正理论师破例八业家云。谓如熟定时不定业。时不定故。既共许为顺不定受(云云)彼论既言共许不定。明知亦有异熟定时不定者 解云。彼言共许。五业家共许。或八业家共许 又解云四业．五业义皆相似。开合为异。五业家于不定中开两种。一异熟定时不定。二异熟不定时不定。虽约异熟开为两种。若时义边俱是不定。故于不定虽开二种其义不殊 若作斯解四业家于不定中亦有两种。凡言造业于时难定。若于时定异熟必定。以时离异熟无别体故。以时依彼异熟果故。自有业于异熟定。时不定。以异熟果自有体故。以异熟果不依时故。由斯理故于时不定中可说两种 又下文解现业中云。于异熟定位不定者此业必能招现法果。又正理论正义家破八业家云。谓如熟定．时不定业时不定故。既共许为顺不定受(云云)彼论既言共许。明知正义家同共许也。又正理论但破八业家时定熟不定。不破八业家及五业家熟定时不定。以此故知。四业．五业开合为异 四业家云非定受故立不定名者。或非定受异熟故立不定名。此约异熟或受不受名不定或于三时中非定于此时受异熟故立不定名。此约受异熟时三时不定名不定。故不相违。下文评取四业不言五业者。以义同故。但言四业即是五业故不别说。虽有两解后解为胜。时依异熟。可言时定异熟亦定。异熟不依时立。不可说言于异熟。定时亦定。又准诸论于不定中皆有两种更无异说。
顺现法受者至后次第熟者。别释三定名。顺现法受者。现法谓现身。受谓异熟。谓此生造业即于此生受异熟果。生谓众同分 顺次生受者。谓此生造业。次第二生受异熟果。生谓生处 顺后次受业者。谓此生造业。从第三生已去乃至多生皆名为后。在第二生后故。于此后位果非顿起。次第而熟。
有余师说至异熟果少者。有余经部师说。顺现法受业。余第二生等亦得受异熟。而名顺现法受者。随初熟位建立业名为顺现。等等取生．后。生．后二业应知亦有能感多生。从初立名。准现应释。勿顺现等强胜力业异熟果少 依经部宗许有一业能感多生。若顺现法受业其力最强必受生后。若顺生受业其力稍劣。不受现受此即劣现。必受后受此即胜后。若顺后次受业其力最劣。不受现．生故劣前二唯受后受。
毗婆沙师至麦方结实者。毗婆沙师不许此经部义。何必果近其业即胜。诸业不定 以或有业果近非胜。或复有业果远而胜 譬如外种经三半月葵便结实。此即果近非胜 三半月谓一月半。或三月全更半月 要经六月麦方结实。此即果远而胜。
譬喻者说至亦有二种者。释第四句。譬喻者说。业有四句 第一句有业于三时定。异熟不定。谓顺现等三非定得异熟。此中有三。一于现时定。异熟不定。二于生时定。异熟不定。三于后时定。异熟不定。此家意说。业时定。异熟不定者。谓于三时定。异熟不定。若于此时受即受。若于此时不受毕竟不受 第二句有业于异熟定。三时不定。谓不定业定得异熟。此中唯一。谓于异熟定。时不定 第三句有业于时．异熟俱定。谓顺现等定得异熟。此中有三。一于现。时异熟俱定。二于生。时．异熟俱定。三于后。时．异熟俱定 第四句有业于时．异熟俱不定。谓不定业非定得异熟。此中唯一。谓于时异熟俱不定 彼说诸业总有八种。谓现．生．后．不定四种。各有定．不定故成八种。第一句三是定中不定。第二句一是不定中定。第三句三是定中定。第四句一是不定中不定。
于此所说至并欲有顶退者。此即第二明四业差别。于此所说四业差别义中。复辨差别。
论曰至四业相故者。此即标宗。上来说业总有三家。或说四业。或说五业。或说八业。论主评取四业故云是说为善。此四业中唯显时定．不定。释经所说四种业相差别不同。故于时定分为前三。于时不定总为第四 正理论师为五业家。虽非正义。以是当部异师义故不别破 又解五业．四业开合为异。但言四业即是五业故不别说。应知五业不定中二异熟定．时不定。异熟．及时俱不定。即是四业中时不定摄。夫于时定异熟必定故时定分三。若于时不定异熟或定．不定。故五业中二不定。即是四业中时不定摄。开合为异。又正理不破五业。但破八业中第一句三种时定．异熟不定。以离异熟无别时故。故正理四十云。理必无有异熟不定．时分定业。时定唯是异熟定中位差别故。非离异熟别有时体。如何时定非异熟耶(已上论文) 虽有两解后解为胜。
颇有四业俱时作耶者。此下释初句。问起。
容有者。答。
云何者征。
遣三使已至俱时究竟者。释。如遣三使。一杀。一盗。一行诳。己自行邪欲。此四俱时究竟业道。名现等四。
几业能引众同分耶者。释第二句。此即问也。
能引唯三至先业引故者。答。可知。准此文现业非感同分。不遮感命。故前延寿。但延寿根不言同分 又解此文据常途说。现业非感同分。若据延寿由别缘力现业亦感同分。而延寿中但言感命非同分者。略举一边。以实而言亦感同分。问如婆沙一百一十四云。问几业能引众同分。几能满耶。或有说者。二能引众同分亦能满。谓顺次生受业．顺后次受业。二能满众同分不能引谓。顺现法受业．顺不定受业。复有说者。三能引众同分亦能满。谓除顺现法受。一能满众同分不能引。谓顺现法受。复有欲令顺现法受业亦能引众同分。若作是说。此四种业皆能引众同分满众同分 于此婆沙三说之中。此论为同何说。何者为正 解云。此论同第二师。即以第二师为正 又解。婆沙既无评家。于三说中第二第三俱可为正。第二师据常途说。故言现业不感同分。第三师亦据别缘。故言现业能感同分。此论若据常途同第二师。若据别缘亦同第三师。
何界何趣能造几业者。释第三．第四句此即问。
诸界诸趣至总开如是者。答。谓三界．五趣。或善或恶。随其所应皆容造四种业。总开如是。
若就别遮至余皆得造者。此下论文皆显别遮。于中地狱不造善现受业。以地狱中无爱果故。余皆能造。
不退姓至无遮者。释第五．第六．第七句。于离染地异生不退。无次更生故不造生业。后还生下故造后受业。不退圣者必无受生下诸地故。不造生．后业。若凡若圣。随所生地容造顺现受业。若造不定业一切处无遮 然诸圣者至如后当说者。释第八句简差别可知。
住中有位亦造业耶者。此下第三明中有造业。上明生有．本有．死有造业。此下明中有造业。此即问起。
亦造者。答。
云何者。征。
颂曰至业所引故者。答。于欲界中住中有位。容有能造二十二业。谓中有位。及胎内五位。胎外五位。总有十一。住中有位能造十一种定业。十一种不定业故名二十二。应知如是中有所造十一定皆顺现受摄。由一类同分无差别故。谓此中有位与自类生有十位。一众同分一业引故。故皆名为顺现受业。由此不别说顺中有受业。以即是彼顺生．顺后．顺不定受业所引故 此中言类同分者。显同一类。故正理云。类同分者。谓人等类非趣．非生。以约趣．生。中有．生有同分异故 若十一种不定业。或此身十一位受。或余身十一位受。或总不受故。得说为时不定业。以宗不许时定异熟不定业故。故此十一种不定业非唯此身十一位受 问如无学人造不定业既无生．后。若受果时唯于现受。何妨中有不定业若受果时。亦唯现受不通余位 解云凡言不定望时不定。无学不定业设有生后亦容彼受。由无生．后故唯现受。亦名不定。中有非是无学。更有生．后。故不定业非唯现受。可通余生。不可为例 问于三定业中何故于中有位唯造现业。不造生．后业耶 解云。中有时促。又身虚薄。现身定业以易造故。故造现定业。异身定业以难造故。不造生．后。难既唯造此身不定。如何通异身受 解云不定易造可余身受。又言不定如何唯局此生 问何故不言色界中有能造业耶 解云而不说者略而不论。
诸定受业至余非定受者。此即第四明定受业相 胜果。谓预流果。断见惑尽初出见道故。阿罗汉果断修惑尽初出修道故。一来．不还非断二惑尽。非是初出不名胜果 胜定。谓灭定等。如次当说。余文可知。
现法果业至定招现法果者。此即第五明现法果业。上一句显顺现受业。下三句显不定中定。
论曰至事亦非一者。释初句。可知。初虽心轻而由境重。后虽境轻而由心重。余文可知。
或生此地至不受异熟者。释下三句。明不定中异熟定时不定受现果。谓阿罗汉及不还果。随生此地永离此地染。于此地中随其所应。未离染时造善．不善业。及离染已造诸善业。于异熟定时不定者。由永离染故。于此地中不重生故。此业必能招现法果。皆于此身受故名现法果 问如未永离染位有现等时。可言容造异熟定时不定业。如永离此地染位有现法既无生等。如何可言亦造异熟定时不定业。应名为时定 解云永离此地染虽无生等。亦名异熟定时不定业。任此业力若有生等亦容更受。由无生等但现身受。故与定业差别不同 又问未离永离造诸善业。于永离染位可言受果。以成就故。于离染位恶业不成。如何感果 解云夫业感果非要须成。如从上没将生下时。虽不成下诸善．恶业亦感果故。又如同类．遍行因虽有不成亦能为因。若于此地有余生．后顺定受业彼必定无永离染义。必于生．后受异熟故若于时不定于异熟亦不定者。由永离染故必不受异熟。
何田起业至损益业即受者。此即第六明业即受。问及颂答。
论曰至定即受果者。总标颂意。就现业中复明即受。
功德田者谓佛上首僧者。释初句。佛于僧中而为上首。即此僧众名佛上首僧 又解于僧田中佛最为胜故名上首。即佛名上首僧。佛虽非是声闻僧摄。是圣僧等。故正理三十八云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物如次供养佛上首僧。则于僧田获得周遍清净施福。正理通云。僧有多种。谓有情人．声闻．福田．及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故 广如彼说。以此文证故知佛亦名僧。
约补特伽罗至还复出者者。此下释第二．第三句复约别人以解差别有五 此释灭定出。谓此灭定中由灭心故得心寂静。此定寂静似涅槃故。等皆灭心故言相似。犹成就故后还生故不得言真。若从此定初起心极寂静。
寄喻来况如入涅槃还复出者。
二从无诤出至相续而转者。释无诤出。入此定时防他惑起。名为利益意乐随逐。出此定时有复为无量胜德熏身。相续而转。
三从慈定出至相续而转者释慈定出。此定为欲安乐有情。余如无诤。
四从见道出至净身续起者。释见道出。谓此道中永断见惑得胜转依。谓得见道胜所依身 又解断见惑已得预流果胜所依身。从此见道出时。预流净身相续而起。虽未能断修所断惑。毕竟不与见惑为依名为净身 超越一来．不还果者。初出见道同预流说。
五从修道出至名功德田者。释修道出。谓此道中永断修惑。虽有暂退必还断故名为永断。得胜转依。谓得修道胜所依身 又解由断修惑已。得阿罗汉胜所依身。从此修道出时罗汉净身相续而起。以彼不与修惑为依名为净身。虽有暂退必还断故名为净身故说此五名功德田。此五但取初出定位。故正理云。从如是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世．出世间。定．不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名功德田。
若有于中至能招即果者。释第四句。若有于前六种田中为衰损业为利益业。此业必定能招即果。
若从余定至非胜福田者。简差别 余定。谓除前五定是所余定 余果。谓四果中除初．后果。是余次第一来．不还果 若从余定出时。由前所修定非殊胜。若从余果出时。见所断惑先已断故。修所断惑未毕竟尽。故彼相续于初出位非胜福田 为损．益时非受即果。若预流果虽不能断修惑究竟。以断见惑究竟尽故。若阿罗汉虽见惑先断。以断修惑究竟尽故。所以从彼初出之时损．益业即受。此言预流胜中二者。据初出胜。若据余时四果相望。即二果胜预流也。
异熟果中至非心受耶者。此下第五明二受业。就中。一明二受业。二明心狂业。此即第一明二受业问。异熟五蕴果中受最为胜。今应思择。
于诸业中颇有唯招心受异熟非身受。或招身受异熟非心受耶。
亦有者。答。
云何者。征。
颂曰至如前已辨者。身受必与寻．伺俱故。上地无寻故无身受。亦不能感下地身受。故正理云。于彼地中无身受故。身受必定与寻相应。非无寻业感有寻果。诸不善业唯感身受非感心受 如文可知。若善有寻业。即能通感二受。非是所问故此不明。
有情心狂何识因处者。此即第二明心狂业。问有情心狂在何识中。何因所感。依何处起。
颂曰至除北洲在欲者。初句答初问。次两句答第二问。下一句答第三问。
论曰至无分别故者。释初句可知。
由五因故至能令心狂者。此下释第二．第三句。总由五因有情心狂。此即初因。一由恶业感恶异熟。依此异熟能令心狂。余文可知。
二由惊怖至遂致心狂者。释颂由怖。可知。
三由伤害至遂致心狂者。释颂由害。
四由乖违至故致心狂者。释颂由违。
五由愁忧至如婆私等者。释颂由忧。如婆私等愁忧心狂。故婆沙一百二十六曰。如契经说婆私瑟搋。婆罗门女。丧六子故心发狂乱。露形驰走。见世尊已还得本心。
若在意识至非异熟耶者。问。意可知。
不说心狂至不染污心者。答。谓恶业因感不平等异熟大种。依此大种势力心便失念故说为狂。体非异熟善．恶心等皆容狂故。故正理云。由此心狂体非异熟。善恶心等皆容狂故(已上论文)如是心狂对于心乱应作四句 第一句狂非乱者。谓狂者不染污心。失念故名狂。不染污故名非乱 第二句乱非狂者。谓不狂者诸染污心。染污故名乱。不失念故非狂 第三句狂亦乱。谓狂者诸染污心。失念故名狂。染污故名乱 第四句非狂乱者。谓不狂者不染污心。不失念故非狂。不染污故非乱 应知此中染名为乱。失念名狂。
除北俱卢至证法性故者。释第四句。于欲界中除北俱卢。余欲有情容有心狂。谓欲六天心尚有狂者。况人．三恶趣得离心狂。举胜况劣 地狱恒狂。如文可知 就欲圣中唯除诸佛。佛无自心狂 余圣者得有第四。大种乖适容有心狂。无前第一。异熟生者若有三时定业及时不定异熟定业。必应先受彼异熟果后方得圣。若时．异熟。俱非定业由得圣故能令无果。全不受故。又婆沙一百二十六云。问此心狂乱于何处有。答于欲界有。非色．无色界。然地狱无。心常乱故。心狂乱者。谓时非恒。鬼．及傍生有心狂乱。人．天亦有。除北俱卢。彼无罪业增上果故。问此心狂乱谁有。谁无。答圣者．异生俱容得有。圣通众圣。唯除诸佛。佛无心乱。无坏音声。无断末摩。无渐舍命(已上论文) 婆沙云狂乱者。乱即是狂。故婆沙以狂乱对散乱作四句。与此论意同文异。亦无第二惊怖以诸圣者超五畏故 五怖畏者。一不活畏。求衣．食等畏不活故。二恶名畏。怖畏世间恶名闻故。三怯众畏。入大众时怖畏众故。四命终畏。临命终时怯怖畏故。五恶趣畏。畏堕地狱．傍生．鬼故。
圣人不畏不活无不活畏。不求名故无恶名畏。不怯众故无怯众畏。不恋命终故无命终畏。不堕恶趣故无恶趣畏 言诸圣人无怖畏者。若二乘人无大怖畏。非无小怖。若佛世尊一切皆无。婆沙七十云。问异生．圣者谁有怖耶。有作是说。异生有怖。圣者无怖。所以者何。于圣者已离五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三怯众畏。四命终畏。五恶趣畏。评曰应作是说。异生．圣者二皆有怖。问圣者已离五种怖畏如何有怖。答圣者虽无五种大怖。而有所余暂时小怖。
解云此文言有小怖者。据二乘说。若据如来小怖亦无 故婆沙云。评曰应作是说。学．无学位皆容有怖。无学除佛。佛无恐怖毛竖等事。于一切法如实通达得无畏故 亦无第三伤害。以诸圣者无非人等憎嫌事故不为伤害 亦无第五愁忧。证诸法性真实理故。又经中说至依谄嗔贪生者。此即第六明曲．秽．浊。
论曰至嗔贪所生者。标业配属身．语．意业。各有三种。谓曲．秽．浊。如其次第应知依谄嗔贪所生。
谓依谄生至谄曲类故者。此下别释。谓依谄生身．语．意业。故契经中名为曲业。谄之与曲。类相似故。眼．目异名故。以谄释曲。曲是因。业是果。业果从此曲因为名。故名曲业。故正理云。实曲谓见。故契经言。实曲者何。谓诸恶见。谄是彼类故得曲名。从谄所生身．语．意业。曲为因故。果受因名。是故世尊说彼为曲 所以得知谄发业者。如婆沙一百一十二废立三不善根中云。六烦恼垢有时能发粗恶身．语二业无余四义。
若依嗔生至嗔秽类故者。若依嗔生身．语．意业故契经中名为秽业。嗔之与秽类相似故。眼．目异名故。以嗔释秽。诸烦恼皆名为秽。嗔秽中极重立秽名。秽是因。业是果。业果从彼秽因为名故名秽业。故正理云。嗔名秽者谓嗔现前如热铁丸随所投处。便能烧害自．他身．心。诸烦恼中为过最重故。薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极秽故。从嗔所生身．语．意业。秽为因故。果受因名。是故世尊说彼为秽。
若依贪生至贪浊类故者。若依贪生身．语．意业。故契经中名为浊业。贪之与浊。类相似故。眼目异名故。以贪释浊。浊是因。业是果。业从彼浊因为名故名浊业。故正理云。贪名浊者谓贪现前染著所缘是染性故。从彼生等准前应释。又婆沙云。问何故贪名浊。答能染污故。如世间染色说名为浊。正理。及婆沙一百一十四更有多解。不能具述。
俱舍论记卷第十五
一校了
保延元年六月十七日于大道寺点了
披此业品深思因果破戒之身恶业之报何为何为可悲可悲唯愿大士必垂哀愍。 权少僧都觉树记
俱舍论记卷第十六
沙门释光述
分别业品第四之四
又经中说至其相云何者。此下第七明黑黑等。就中。一明四业名体。二明无漏断别。三叙异说不同 此即第一明四业名体。依经起问。
颂曰至名黑白俱非者。初两句总标。后四句别释。恶名黑。色善名白。欲善名俱 能尽彼无漏名非故。言如次。
论曰至说黑黑等四者。释初两句。佛依业不同．果不同．所治殊．能治殊。随其所应说黑黑等四 又解佛依异熟因．异熟果性类不同说前三业。依有漏所治．无漏能治殊说后一业 又解依业不同通立四种。依果不同说前三种。依所治殊说前三种。依能治殊说后一种。
诸不善业至不可意故者。释恶名黑。不善名恶。黑谓黑黑。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。诸不善业亦应名不可意。影显可知。略而不说。故婆沙一百一十四云。黑有二种。一染污黑。二不可意黑。此中业由二黑故说名为黑。异熟但由不可意黑故亦名黑。
色界善业至是可意故者。释色善名白。白谓白白。色界善业一向名白。不杂不善恶业．惑故。故正理云。色界善业一向名白。不为一切不善烦恼．及不善业所凌杂故。异熟亦白。是可意故。
何故不言无色界善者。问。
传说若处至有处亦说者。答。毗婆沙师传说。若处有二异熟谓中有．生有。具身．语．意．业。则说。非余 于无色界有生．无中。有意无身．语。是故不说 然契经中有处亦说。无色善业名白白异熟业。彼据善业可意果故。故正理云。而契经中有说静虑．无量．无色皆名白白异熟业者。彼据纯净可意异熟通立白名。
欲界善业至互相违故者。释欲界善名俱。俱。谓黑白黑白。欲界善业名为黑白。造善业时为恶业惑所凌杂故。异熟亦黑白。受果之时有非爱果相杂受故。此黑白名依业．异熟前．后相续间起而立。理虽复亦有善．恶异熟俱时杂受。且据前．后以释 又解相续谓身。依一相续身立 又解相续有二。一前后相续。二谓身相续。业据前．后相续。果据身相续 又解业据前后相续。果据前后相续及身相续。以容此身俱时受故。非据因果自性而说 所以者何以无一业．及一异熟。是黑亦白。善．恶业果性类不同互相违故。
岂不恶业果至名为白黑者。问。岂不欲界恶业．及果。亦为善业及果间杂相续起故。是则亦应名为白黑。此即以恶业果例善业果。
不善业果至恶胜善故者。答。于欲界中不善业果非必应为善业果杂。如断善人造诸恶业及地狱中受黑异熟果。欲界善业果必定应为恶业果杂。如五趣中造善业。及四趣中受异熟 问未离欲者造欲善业可为恶杂已离欲者造欲善业定无恶杂应名白白。何故欲善皆名杂业 解云欲善业果名为杂者。据未断说。若细分别。已离欲者作欲善业非恶业杂。虽为因时非恶业杂。受果之时必恶果杂。以因从果总名为杂 或相杂类故名为相杂。以欲界中恶胜善故。恶名黑黑不名白黑。善名黑白不名白白。故婆沙一百一十四云。如是说者。一切不善业皆名黑黑异熟业。由欲界中不善强盛不为善法之所陵杂。以不善法能断自地善故。善业羸劣而为不善之所陵杂。以欲界善不能断不善故。
诸无漏业至性相违故者。释第四句。诸无漏业能断前三名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故 此非白言据不能招白异熟果。且据一相。是佛蜜意说非真了义 若据显说亦名为白。经说无学法名白。论说不染污法名白。以此故知。诸无漏法亦名为白。而言无漏无异熟者。不堕三界故。与堕三界流转生死法性相违故。所以不能感异熟果。
诸无漏业至前三业不者。此下第二明无漏断别。此即问。
不尔者。答。
云何者。征。
颂曰至四令纯白尽者。颂答。
论曰至唯尽纯黑者。释初颂。法智家忍从果为名名法智忍。不善别断故见道四．修道八。十二能断。
离欲界染至纯白业尽者。释第二颂。欲不善色缘缚断故。理同欲善。然于此时更断欲界余不善业。据与余业同尽处说。是故总名第九不善。余文可知。
何缘诸地至能断非余者。问。
以诸善法至未离系故者。答。若烦恼断是自性断。断已无容现在前故 以有漏善非自性断是缘縳断。断已有容现在前故。于断善中非皆并起故说容言 如善忧根。若被断已即不现行。离欲舍故。欲界余善断已犹行。以成就故 释缘缚断如文可知 又婆沙一百九云。问诸无漏思相应．俱有。皆能正断前三种业。何故唯说无漏学思 答思能发动诸法令断。是故偏说。复有说者虽皆能断。此中辨业故唯说思 问若尔亦应说随转身．语业。何故唯说思耶 答此学思与无漏惠相应而转。同一所缘．同一行相．同一所依。相助有力。能断诸业。非身．语业得有是事。是故不说。
颂曰至故名俱业者。此即第三叙异说。前师约五趣以明。后师约五断以说。俱非正义。婆沙评家意说。于欲界中恶胜善劣 但是恶业皆名黑黑。以恶胜故。非善陵杂 但是善业皆名黑白。以善劣故。恶所陵杂。正理意破亦同婆沙。
又经中说至即诸三妙行者。此即第八明牟尼清净。上两句明三牟尼。下两句明三清净 牟尼。此云寂默。
论曰至故名牟尼者。释上两句无学身．语业．及意。名三牟尼。非以意业为牟尼体。所以者何。胜义牟尼唯心为体。其相难显。由身．语业离众恶故。可以比知。有比用故。说身．语业亦名牟尼。意思既非胜义。复无比用。不名牟尼 故正理云。此心牟尼。由身．语业离众恶故。可以比知。意业于中无能比用。唯能．所比合立牟尼(已上论文)又身．语业是远离戒体。能离众恶戒名远离。意业不然。无无表故非远离体。由远离恶义。建立牟尼。故即心由身．语业。能有所离故名牟尼。