俱舍论记 - 第 15 页/共 60 页
于欲界中至及彼生等者。此下约三界五蕴多少同时相望为俱有因显异熟因同感一果。于欲界中。有时一蕴为异熟因共感一果。谓行蕴中有记得。及彼得上四相。
有时二蕴至及彼生等者。身．语业是色蕴。四相是行蕴 问欲界身．语业。能感命根．众同分不 答不能感。故正理十六云。此异熟因总说有二。一能牵引。二能圆满。且众同分及与命根。非不相应行独所能牵引。云何知然。契经说故。如契经说业为生因等 又云非心随转身．语二业。定不能引命．众同分。不尔便违契经正理。经言劣界思所引故。此说欲有命众同分。唯意业感非身．语业身语表业众多极微一心所起。于中唯一引众同分．及与命根。余无此能不应理故。若许同时共感一果。则应更互为俱有因。有对造色为俱有因非宗所许。此非展转力所生故。又非次第一一极微牵引命根．及众同分。一心起故。非一心起无异功能。别引生．后而无过失。非为满业亦有斯过。于一生中。各别能取色．香．味等圆满果故。依此无表亦同此释。多远离体一心起故。不许互为俱有因故。若无对造色有非俱有因。说有对言便为无用。显有对造色皆非俱有因。故作是说有无对造色得为俱有因不可同彼。若欲界系身．语二业不能牵引便违契经。如说杀生若修。若习。若多修习。生那落迦。乃至广说。又违本论。如说于此三恶行中何罪最大。谓能随顺僧破妄语。此业能取无间狱中劫寿异熟。寿定说为所牵引果。此说所起显能起思。粗易了故。无相违失(已上论文) 以此故知。身．语二业不能感命．众同分 问此论同正理不 解云此论文无别说。意同正理。
问若言唯意业能感命．众同分。何故业品云四善。容俱作。引同分唯三。准彼论文。俱时能感生．后．不定众同分三。不可说言一刹那意业。能感三生众同分。复不可言刹那中起三意业感三众同分。复不可言过去三因等起思感三众同分。以异熟因必现取果 解云彼文但显四业中生．后．不定。容感同分现不能感。不言一刹那一时能感三种同分。故下论云。几业能引众同分耶。能引唯三。除顺现受。现身同分先业引故 又问若言欲身．语业不能感命．众同分。何故此论下文言二无心定．得不能引余通。既言余通。明知欲界身．语二业亦能感命．同分 解云言通感者容通感彼。不言一切皆悉能感。若随转身．语业即能感。若欲界身．语业即不能感 又解此论不同正理。欲界身．语业亦能感命．众同分。于其业中众多极微随其所应。或有唯感引果。或有唯感满果。或有一分感引一分感满。若言同一心起。不许感引果满果。同一心起。何者感色．何者感香等。虽同一心起即有感色等不同。何妨同一心起感引．满前．后别。若作此解与正理论异。
有时四蕴至及彼生等者。可知。
于色界中至及彼生等者。此约色．无色界辨。思之可知 问此中言等至．等引。余文复言等持。如是三种有何差别 解云梵名三摩地此云等持。通定．散。通三性。唯有心。平等持心令趣于境。故名等持 梵名三摩钵底此云等至。通有心．无心定。唯在定不通散。若有心定名等至。谓由定前心离于沈．掉平等至此定。此从加行立名 又解即定离于沈．掉名等。能至平等身心名至。若无心定名等至还作二解。准有心定可知。唯无心为异 梵名三摩呬多此云等引。通有心．无心定。多分有心定中说不通散。若有心定名等引。谓定前心离于沈．掉名等。能引起此定名引。此从加行立名 又解即定离于沈．掉名等。能引起平等身．心名引。若无心定名等引还作两解。准有心定释。可知。唯无心为异。
有业唯感至即命根等者。此下约感处多．少显业差别。于十二处中除声。非异熟故。于十一中若决定同性业感。体必俱有。具此二义者随感此处。极少定感一。乃至极多定感四。若容别性业感。体不必俱。随有阙者即不定。或能感五乃至十一。若业唯感一处异熟。谓感法处即命根等。等谓等取众同分。故婆沙云。复次有业唯受一处异熟。谓得命根．众同分业。彼业唯受法处异熟 又解亦等取生等。定同感故。余十处不定。若入无心即无意处。若生上界香．味定无。若生无色亦无色．触。此意色．香．味．触有时虽与命等俱生。容别业感。如人．天命等是善业感。此五容是不善业招。若眼等五。望彼命等。随在何趣。虽复定是同性业感。眼等四根。若在欲界。未得．已失即不成故。若生无色。眼等五根总不成故。以五色根．命．众同分是生处本故。同性业感。由斯不定故此十处非定同感。
若感意处至应知亦尔者。若感意处定感二处。谓意与法。法谓意处俱行心所及生等法。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。若生色界即无香．味。若生无色余九总无。此九有时虽与意俱容别业感。故感意处非定感彼。若感触处定感触处．法处。谓生等。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。意处若入无心即非有故。香．味上界即无。此九有时虽与触俱容别业感。故虽感触时定身．色俱容别业感。故感触处非定能感彼九处也。
若感身处至应知亦尔者。若感身处定感三处。谓身．触．法。触处谓能造四大。法处谓生等。余八不定。眼等四处望彼身处虽同一业感。若生欲界未得．已失即不成就。意处若入无心即无。此意有时亦与身俱容别业感。香．味上界即无。在欲感身。虽香．味俱容别业感。能感身处。虽定色俱容别业感故。感身处非定感彼八 问如正理十六云。若感身处定感四处。谓身色处．触处．法处。彼论何故感身。亦感色耶 解云此论据感身所造。亦感触中能造四大。以亲近故必同业感。色望身根虽必俱起。非亲近故容别业感。故非定感。正理据感身定感色者。以色定与身俱通欲．色界故。故感身时亦定感色 若尔感色应亦感身 不尔。身处是生本故感身亦感色。同业感故。色非生本。故感色非定感身。容别业感故。此即两论各据一义 又解俱舍为正。同婆沙初师说故。余论又无此说。若不相离即感彼者。感色之时应亦感身。明知非正。若感色．香．味应知亦尔。各定感三。自名为一。各加触．法。言别说者。若感色处定感色．触．法处。余八不定。眼等四处若生欲界未得．已失即不成故。意处。入无心定即无有故。香．味上界无故。此七有时虽与色俱容别业感。虽感色处定与身俱容别业感。故感色处但定感三。余八不定。若感香处定感香．触．法处。余八不定。眼等四处．及意处如前释。此五在欲。虽亦有时与香处俱容别业感。虽感香时定与身．色．味俱容别业感。故感香处定感三处。余八不定。若感味处定感味．触．法处。余八不定。准香应释。
若感眼处至应知亦尔者。若感眼处定感眼处．身处．触处．法处。如前释。余七不定。耳．鼻．舌三虽同业感若生欲界未得．已失即不成故。香．味二处上界即无。意处若入无心即无。此香．味．意。有时虽与眼处俱生容别业感。色虽定与眼俱容别业感。故感眼处定感四处。余七不定。耳．鼻．舌三准眼应释 问若依正理论。感眼等四处各定感五处加色处。何故此论不定感色 解云此论不说色。彼论说感色。各据一义。如身处中释 又解俱舍为正。同婆沙初说。捡寻婆沙全无此说。当知是彼正理论师自所分别。若不相离即感彼者。彼说感色应亦感身。既不感身故说非理。
有业能感至诺瞿陀等者。感五处乃至十一。随其所应。任业势力所感之果多少不定。所以者何。业或少果。或多果故。如外种果或少．或多 种所生果少者。如谷．麦等一种一年收。又根．茎等少。又一房唯一子。名种．果少 种所生果多者。如莲．石榴．诺瞿陀树等。一种多年收。又根．茎等多。又一房有多子。名种果多 又解于十一处若展转相望。亲强胜者。随感此处亦定感余。故定感一乃至定感四。若展转相望非亲强者。虽有俱时而非定感 问何故蕴约因明。处约果显 解云五蕴皆能为因故约因辨。十二处多分不能为因。故约果明。以十一处皆容为果故 问如婆沙十九云。复次有业唯受一处异熟。谓得命根．众同分业。彼业唯受法处异熟。有业唯受二处异熟。谓得意处业。彼业唯受意处．法处异熟。得触处业亦受二处异熟。谓触处．法处。得身处业受三处异熟。谓身处．触处．法处。得色．香．味处业亦尔。各受自处．触处．法处．异熟。得眼处业受四处异熟。谓眼处．身处．触处．法处。得耳．鼻．舌．处业亦尔。谓各受自处．身处．触处．法处异熟。有余师说。一切大种皆生色．声。欲界诸色不离香．味。彼作是说。得眼处业受七处异熟。眼处．身处及色．香．味．触．法处异熟。得耳．鼻．舌处业亦尔。谓各受自处．身处．及色．香．味．触．法处异熟。得身处业受六处异熟。谓身处．及色．香．味．触．法处异熟。得色处业受五处异熟。谓色．香．味．触．法处异熟。得香．味．触．处业亦尔。谓各受色．香．味．触．法处异熟。如是所说是定得者。不定得者。其数不定。然有业能受八处异熟。有业能受九处异熟。有业能受十处异熟。有业能受十一处异熟。皆除声处。
准婆沙文更有余师说。定感五．六．七不同如何会释。何者为正 解云此论及婆沙前师意。定感一．二．三．四。感不定中言感五．六．七．八．九．十．十一。婆沙余师说感五．六．七亦是定感为异。彼师意说以色．香．味．触．法定不相离故。感眼等四各定感七。感身定感六。感色．香．味．触各定感五。于二说中。此论．及婆沙初说为正。余师非正。其义云何。一即定感一．二．三．四处。婆沙与俱舍同。又杂心行品亦同此论。并无异说。二即婆沙言感五．六．七者。是余师不正义。既言一切大种皆生色．声。明知非是正义。三即理破。若言定不相离即感。彼者应无感五。以感色．香．味．触时身必俱故。定不相离。应亦感身。若言身望色等不同业感者。感彼身时宁感色等。以此故知。此论．及婆沙初师为正 问若五．六．七是不定。何故婆沙前师不别说耶 解云理应说在不定。而不别标者以余师说在定中。异说不同略不别显。准俱舍文不定摄故 泰法师解俱舍云。感触处感二处及感三处．四处。并是不正义。余感一处感二处及感五处已去。此是正义。法师大意同婆沙余师义。约不相离以解。如前征破 又解婆沙前．后两师各据一义。前家据定同性业感体必俱有者说。后师据不相离者说。而言感色等不说感身等者。以五色根是生处本故。感彼兼感色等。以色等非是生处本故。感彼色等不必感身等。若作此解。俱舍意或感五．六．七。亦分同婆沙余师。以五．六．七异说不同。故此论文不别显说。
有一世业至如上应知者。此即约世．念明果多．因少 有一世业三世异熟。此约小三世。如现在一念造现受业名一世业。业所感果若已落谢名过去异熟。若续现前名现在异熟。若未起者名未来异熟。无三世业共感一世异熟 勿设劬劳果减因故。有一念造业感多念异熟果。无多念造业感一念异熟果。勿设劬劳果减因故。前约世显。后约念明。大意虽同门差别说 又解世约大三世。念约刹那 问多刹那造业。同感一刹那中各别果。是即有多刹那感一刹那中果。云何乃言无多念业一念受耶 解云此显无有多念造业同受一念中一果。明果不减因。不遮多念造业一刹那中受各别果 问如菩萨百劫修相好异熟业。同一身受。岂不因多．果少 解云感佛身相用最胜业。多时修习引起最后胜业现前能感佛身殊胜异熟。前劣非感。于义何违。若不尔者定有因多．果少 又解虽百劫造同一身受。然所感相异熟极微。刹那前．后各各不同。非百劫业共感一果。非俱有因故。
然异熟果至方能辨故者。显果与因非俱．无间要因相续 然异熟果无与业俱。非此念造时即此念受果。故不但与因俱 亦非无间生。由次刹那在生相法。是现等无间缘力所引故。非是异熟因力 又解亦非无间。第一刹那造业已。由第二刹那为等无间缘力所引故。第三刹那其果方起。此文且约心．心所说。理实色等亦非无间 又解异熟果中。有是利者谓心．心所法。有是钝者谓色．不相应行。若利者由次第二刹那等无间缘力所引故。第三刹那果起。若钝者极疾犹须第三刹那力所引。第四刹那方现在前。此中且约极速疾者说故不言色等 又解此文亦显色等。由次刹那力所引故。显色等非无间。由次刹那等无间缘力所引故。显心等非无间。又异熟因感异熟果难。必待相续方能辨果。非俱．无间。若依宗轮论。大众部等末宗异义。业与异熟有俱时转。
如是六因至非世者。此即第三约世分别。颂既不说能作因所居。义准应知通三世．非世。正理云不可说彼定时分故 颂中不说。
已说六因至对彼成因者。此下大文第二明因得果 就中。一总标果体。二对因配果。三别显果相。四因取．与时 此下第一总标果体。已说六因体相差别约三世定 何等为果对彼成因。结前问起。
颂曰至无为无因果者。上句显体。下句释疑。果有二种。一有为果。谓异熟等流．士用．增上。二无为果。谓即离系。果有二义。一是所引。即有为果。为彼六因所引生故。二是所证。即离系果为道所证。道是证因非生因也。故六因不摄。余二无为。不行世故非是所引果。无记性故非是所证果。恐疑无为是果应从因生。无为是因应能生果。故今释言。无为虽是果证故名为果。非六因所生。不行世故。无为虽是因不障碍故名因。不得五果。非能证故不得无为果。无取．与故不得有为果。由此故言无为无因无果。旧翻云无为非因果。此大谬矣。
论曰至及与择灭者。就长行中。一释颂。二决择。此下释颂。引本论释上句。离系．择灭一体二名。除缚所显名为离系。由道得边名为择灭。故以择灭释离系也。
若尔无为至此为因故者。此下释第二句。两关征责。于无为中唯择灭名果。三无为俱名能作因。故显宗第九云。是故择灭是因无果。是果无因。余二无为是因非果。无因无果理极成立 又正理十八云。有法能为一因性者。谓无为法。无法非因有法非果。所谓虚空．及非择灭。
唯有为法至无五果故者。答。唯有为法。有六因有五果。非诸无为。所以者何。无为体常无六因生故。无得五果故。
何缘不许至为能作因者。问。无间道应名能作因。
于生不障至道何所作者。答。无为常故。道非能作。
若尔谁果果义如何者。一问谁果。二问果义。
谓是道果道力得故者。答 谓是道果。答初问 道力得故者。答第二问。
若尔道果至非于择灭者。问。若尔道果应唯是彼择灭上得。道于彼得有能引生。非于择灭以体常故。
不尔于得至有差别故者。答。于得于灭道能别故。
云何于得道有功能者。问。
谓能生故者。答。谓为因生故。
云何于灭道有功能者。问。
谓能证故至择灭为道果者。答。由道力能证得灭。由此理故。道虽非灭六种生因。而可得说择灭为道证得因果。
既诸无为至为能作因者。问。
以诸无为至与果用故者。答。于生不障可名能作。无取．与用故无有果。应知能作因中有二。一有生用。谓过．现法。二无生用。谓未来法。及诸无为。唯无障故名能作因。
经部师说至唯有为故者。此下决择。经部标宗。无为非因。总引教证。
何处经说者。说一切有部问。
如有经说至识亦如是者。经部答。既言因缘能生色等皆是无常。明知无为非因所摄 无常因缘下。同文故来。
若尔无为至作所缘缘者。说一切有部问。经说诸缘皆是无常。无为既是常。应不与识等作所缘缘。
唯说能生故至故不成难者。经部答。谓经说诸因诸缘能生识者。此诸因缘皆是无常。不说一切为识所缘境者。皆无常。故不成难。由此无为。可得与识作所缘缘 又解不说一切为识四缘者皆是无常。
岂不亦说至为能作因者。说一切有部问。以因例缘。岂不经说唯能取果．与果生因是无常故。不拨无为虽非生因。唯不障故为能作因。
有契经中至唯不障因性者。经部答。引经证。无为是缘非因。
虽无经说至无经说耶者。说一切有部言。虽现无经说无为能作因。亦无处遮。又多隐没。云何定判无经说耶。
若尔何法名为离系者。经部问。无为既得名能作因。未知何法名离系。
即本论中所说择灭者。说一切有部答。
岂不先问至开显自性者。经部复责。二名互答自性难知。故应别门开显自性。
此法自性至亦名离系者。说一切有部答。常住之法不堕三世。非是言依。故言实有离言唯圣内证。但可总说是善．是常。别有实物。
经部师说至此所无故者。述经部宗。三种无为。非皆实有如色等五别有实物。此无为所无故。
若尔何故名虚空等者。说一切有部问。既无实体何名空等。
唯无所触至中夭者余蕴者。经部答。唯无所触对假说名虚空。谓于闇中无所触对。便作是说此是虚空。以实而言。明中无对亦是虚空。但以闇中眼不见故。空相易显。择灭但以惑苦不生。为其体性。谓过去已起烦恼熏种在身名已起随眠。即此随眠。能引后后烦恼．后有名为生种 又解过去种子名已起随眠。现在种子名为生种。谓过去已起随眠所生现在种子。文略但言生种 又解现在烦恼种子名已起随眠。此能生后名为生种 言灭位者。即此惑种。无有功能生后烦恼．及与后有。故名灭位 又解经部三相现在。灭相过去。现在生种之时。即当过去灭相。如称两头低升．停等故言灭位 又解于此时中证得择灭故名灭位。种若未由能简择力。能生后后烦恼．后有。由简择力余不更生。谓无间道犹与种俱。与种俱灭。然由无间道简择力故。令余后位烦恼种子．及当现行烦恼．后有永不更生。生之永无名之为灭。灭由择力名为择灭。若离简择力。但由阙众缘。余后更不生名之为灭。灭不由择名非择灭。如人应受百年。五十便死。余五十年名残众同分。中夭者余蕴阙缘不生。
余部师说至名非择灭者。述上座部等计释二无为。约随眠不生边名择灭。约苦果不生边名非择灭。
离简择力至即择灭摄者。经部破。彼非择灭离简择力此苦果灭不成。由简择力令随眠不生。随眠不生后苦不起。因亡果丧皆由慧力。故此苦果不生即择灭摄。
有说诸法至名非择灭者。有大众部说。诸法现在生已后必定无。自然灭入过去。此灭名非择灭。
如是所执至未灭无故者。经部破。如是所执非择灭体应是无常。法未灭时其体无故。后法灭时其体方有。
岂不择灭至应亦无常者。大众部难。岂不择灭择为先故。此灭先无后有。应亦无常。
非择为先至方有不生者。经部答。非择为先方有择灭。如何责我择灭体性亦是无常。所以者何。非先有择。后未来未生法方不生。不生即择灭也。
何者者。问。
不生至非造不生者。经部答。不生之理本来自有。若无圣道慧简择。诸法应生。圣慧简择生时。因亡果丧法永不起。于此不起之理择有功能。谓于先时诸法未有生障。今圣慧起为法生障显不生理。非新造不生。
若唯不生至岂不相违者。说一切有部引经难。若唯于未来法不生是涅槃者。何故经言信等五根。若见道修。若修道习。若无学道多修习。或初修。中习。后多所作。或修谓得修。习谓习修。多所作谓所治更远。故显宗云若习。若修。若多所作。义差别者为欲显示习修。得修。所治更远。如其次第(已上论文) 能令过未现世众苦永断。此永断体即是涅槃。准此经文通断过．现唯于未来有不生义。非于过现岂不相违。
虽有此文至为令其灭者。经部通经。经言能令过．现众苦断者。此经意说。能令未来缘过．现苦烦恼断故。能缘断时说所缘过．现苦亦名为断。应言断贪而言断色。应言贪遍知而言色遍知。还约所缘色说。断色是无间道。色遍知是解脱道。广说乃至。识蕴亦尔。过．现苦断义亦准此 问过．现苦断既显能缘惑断。未来苦断为约何说 解云未来苦断亦显能缘惑断。一经说故 又解令未来苦体不生名断 又解令未来惑苦不生。俱名苦断。设余经言断三世惑者。准前理释。义亦无违。以未来惑。能缘三世烦恼。若断未来能缘惑时说断三世。实断未来。或此经中有别意趣。过去烦恼者谓过去生曾所起惑。现在烦恼者谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行。据曾．当．现缘六境起名为十八。如是过．现二世所起烦恼。作能薰因。为生未来诸烦恼故。于现相续身中。引起所薰果种子。此所薰果种子断故。说彼过．现能薰惑因亦名为断。如异熟果尽时亦说名业因尽。由断果故说断彼因。此即是果丧因亡断也。若未来众苦．及诸烦恼。由无因种子故毕竟不生说名为断。由断因故说断彼果。此即是因亡果丧断也。若异我说断未来体。过去已灭．现在正灭。何劳须断。此中意显。过现名断由果不续。未来名断由体不生。断果．断因如其次第。
若无为法至立为第一者。说一切有部引经为难。经中既言离染第一。明知涅槃别有实体。
我亦不说至此为第一者。经部答。我亦不说诸无为法。其体都无如兔角等。但应如我所说而有 彼意说言涅槃无体之理必定应有。有无体故名有涅槃 如说此现在声。有声先。未来非有。有声后。过去非有。不可过．未非有。说为有。故有体义得成。以说有言非定目实。亦目无故。说有无为应知亦尔。但言有无为非说有实体。有涅槃法体。虽非有而可称叹。无有多种。若善法无便可诃毁。若灾横无便可称叹。故诸烦恼等灾横。毕竟非有名为离染。此涅槃性。于一切有体法．非有体法中。最为殊胜。世尊为令所化有情。深生欣乐故。别称叹涅槃第一。
若无为法至名灭圣谛者。说一切有部难。
且言圣谛其义云何者。经部反征。
岂不此言属无倒义者。说一切有部答。
圣见有无至义有何违者。经部解。圣见有无皆无颠倒。谓圣见苦名有。见苦非有名无。此于圣谛义有何违 又解圣见苦．集．道有。见灭是无。皆无颠倒。此是总标 谓下别释。谓圣于苦见唯是苦。于苦非有见唯非有。此于圣谛义有何违。于别释中。但言苦．灭不言集．道。
如何非有至第三圣谛者。说一切有部难。
第二无间至故成第三者。经部解。第二集谛无间圣见灭谛。及佛经说故成第三。
若无为法至应缘无境者。说一切有部难。若无为法其体唯无。虚空．涅槃能缘之识。应缘无境而得生心。
此缘无境至当广思择者。经部解。识缘无境亦无有过。如下惑品。辨三世中当广思择。
若许无为至当有何失者。说一切有部问。
复有何德者经部反问。
许便拥护至是名为德者。说一切有部答。若许无为别有实体。即便拥护毗婆沙宗。是名为德。
若有可护至是名为失者。经部调言。此无为体。若有可护天神自护。然许实有朋虚妄计。同诸外道。是名为失。
所以者何者。说一切有部征。
此非有体至名为灭故者。经部答。此无为非实有体可得。如色等五境。五识现量证知如受等心．心所法。他心智现量证知。亦非有用可得。如眼．耳等有见．闻等。比量知有。又此无为。若离贪等别有体者。如何可立彼贪等事之灭。第六转属主声耶。夫声明中第六转声表属于主。相属之法必相关涉。贪．嗔等事是有为。择灭是无为。非互相属。此．彼相望非因果故。此事望彼灭非因亦非果。若此灭望彼事。虽是能作因。而非取果因亦名非因。事非能证道故灭非证得果。灭是常故复非生因果。故名非果。非因显非所属。非果显非能属。此．彼相望既非因．果。即不相关涉。何得说言彼事之灭属主声耶。由此故知。灭无别体。唯遮彼事不生义边。名为事灭。灭无别体。即事之无名为灭故。可言此灭属于彼事第六得成。顺声明故。今准此文。第六属主声有二。一异体相望。如说一切有部言彼事之灭。亦如郡君之奴。二无异体。如经部言彼事之灭。亦如石子之体。
灭虽别有至属于彼事者。说一切有部解云。灭虽别有。而由彼有漏事。能缘惑得断时。彼事解脱方得此灭。可言此灭属于彼事。此约得说属。
何因此灭定属此得者。经部难。若灭体别非即事无。灭体众多得亦非一。何因此灭定属此得。而言约得说属事耶。
如契经言至可言获得者。说一切有部引经通难。苾刍获得现法涅槃。现身得故名现法涅槃。既获得涅槃可言属得。复责彼言。如何非有可言获得。
由得对治至名为涅槃者。经部答。由得能对治道。便获永违烦恼所依身。便获永违害后有所依身故。烦恼．后有不生义边。名得涅槃。而无实体。此即理证 复有下教证无体。
谓契经言至此涅槃者。所有苦果皆无余断 苦无名断。断无别体。或举果显因惑苦果无余惑因皆断 各别舍弃贪等惑因。或各别舍弃所有苦果。或通因．果 诸惑因尽故。或诸苦果尽故。或通因．果 远离系缚名为离染 灭诸惑因。或灭苦果。或通因．果 或因静息。或苦果静息。或通因．果 或因永没。或苦果永没。或通因．果 余未来苦果更不相续 更不复取。更不复生。或余苦果不续。或不取果。或更不生 此涅槃极寂静。此涅槃极美妙。此总赞也 谓舍诸依显涅槃无诸苦果。舍一切爱显涅槃无诸惑因。偏言爱者从强别标。舍诸依．爱。尽．离染．灭。名为涅槃。而无别体 又解于前十名略举前五种释涅槃。谓舍诸依释前苦无余断。舍一切爱释前各别舍弃。尽．离染．灭如名。次第是次三种。后之五种略而不论。或可举前显后。
云何不许至故言不生者。说一切有部征。经部云何。不许经言不生者。依此择灭无生力故。言苦不生 或言不生者此依择灭力令苦无生。故言苦不生 或依此择灭苦无生故。言择灭不生。既言依此择灭。明知有体。
我等见此至谓无体性者。经部答言。我等见此第七转所依声。于证择灭是有都无功力。汝何意故。说依此无生 若依此言。属已有涅槃义。诸苦应本不生。涅槃是常本来有故 若依此言。属已得涅槃义。是则应计依道所引涅槃上得 又复劝言。此苦不生。或唯依道。由道起时苦不生故 或依道所引涅槃上得。由得起时令苦不生。汝应信受 又解若依此言属已得义。是则应计依道上之得。由得此道苦不生故 又复劝言。或唯依道 或依道上得令苦不生。汝应信受 由此善释下。引经证涅槃无体。涅槃名灭而无有体。如灯。涅槃灯谢无体。心得解脱蕴灭无体。何但经言无体。对法亦言。无事法云何。谓诸无为法。经部释云。言无事者。事之言体。谓无体性。
毗婆沙师不许此释者。不许经部释。
若尔彼释事义云何者。经部问。
彼言事者至无因无果者。说一切有部答。彼言事者略有五种。一自性事。谓诸法自体即自体名事。二所缘事。谓心所缘。即所缘名事。三系缚事。谓爱等所系缚。即所系缚名事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是所因。果赖所因而生。如子因父而生。父是所因。子是能因。谓诸有为法。皆从因生名有事法。事之言因。五所摄事。谓田．宅等是人所摄。即所摄名事。泛明诸事虽有五种。今于此阿毗达磨中。言事者。依前第四说因名事。显无为法都无有因。不依第一自性事说无为无事。是故无为虽实有物。常无用故不从因生名无因。不能生果名无果。
总论已竟至俱相应士用者。此下第二对因配果 此中明果从因而生故唯说四。离系果常非六因生。故此不说。
论曰至此因所得者。释初句。
言前因者至名增上果者。释第二句。谓能作因有增上力。增上之果名增上果。从因立名。
唯无障住有何增上者。问。
即由无障至如应当思者。答。因若为障果不得生。由因无障果方得起故名增上。此即通能作因 或能作因下别出胜用。
同类遍行至皆似因故者。释第三句。若同类因唯取自界．自地．自部．自性等流果。若遍行因唯取自界．自地．自性．染污等流果。此二因所得果皆似因故。故因虽二其果唯一 问如邪见生有身见。虽性不同。同是染故。为等流果。善生无覆。虽性不同。同是净故应是等流果 解云染法易同故得为果。净法难同故不为果。
俱有相应至名士用果者。释第四句。此二因同得俱生胜士用果。虽复六因皆取士用。相应．俱有。能取同时胜士用果。此中偏说。为遮胜论于法体外别有业用。故言非越士体有别士用。即此二因士用所得之果名士用果。从喻为名。如士夫用名为士用。士用之果名士用果。
此士用名为目何法者。问。
即目诸法至醉象将军者。答。即目相应．俱有因。用从喻立名。如士夫用故得士用名。如言鸦足药草。药草似鸦足故。名鸦足药草。将军似醉象能入阵故。名醉象将军。以象醉发能入阵故。名为醉象 又解醉象似将军能入阵故。名醉象将军。
为唯此二至为余亦然者。问。为唯相应．俱有有士用果。为余四因亦有。
有说余因至异熟不尔者。答中有二。此即初师。余同类．遍行．能作三因亦有士用果。唯除异熟因。由士用果总有二种。一与因俱生。二与因无间。相应．俱有能取俱生。同类．遍行。果若相邻能取无间。能作通取俱生．无间。故此五因得士用果。异熟因不尔。与果性异感果稍难。要因相续果乃现前。非俱．无间。故无士用 又解异熟果不尔。非与因俱．无间故非士用。
有余师说至所收果实者。第二师解。此异熟因。亦有隔越远士用果。譬如农夫春时耕种．秋时获果。若据通名士用六因皆得。今此第二师说约斯说也。颂明士用但取俱生。简余四因。故言二得。故显宗第九云。俱生士用果定有又胜。故说相应．俱有因得。无间．隔越或有。或无。设有非胜。又滥余果。是故不言余因所得 问士用之名总有四种。谓俱生．无间．隔越．不生。即通五果。今言士用岂不滥余 解云余四从别立名。此一从总立名。虽标总称即受别名。如色处等。
异熟等果至有为增上果者。此下第三别显果相。初两句明异熟果。第三句明等流果。第四句明离系果。次两句明士用果。后两句明增上果 言释五果名者。入阿毗达磨论第二释云。果不似因故名为异。熟谓成熟堪受用故。果即异熟名异熟果。又云果似因故说名为等。从因生故复说为流。果即等流名等流果。又云。择灭无为名离系果。此由道得非道所生。果即离系名离系果。又云。由此势力。彼得生故。此名士用彼名为果。又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果(已上论文)准彼论释。前三持业。后二依主 又解异熟之果名异熟果。即因名异熟。果名为果。或等流之果名等流果。因与彼果流类相似故名等流。或离系之果名离系果。谓无漏道离系缚故亦名离系。或果即士用名士用果。以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果。以果众多体增上故。虽作后解未见论文。义释无违。然诸论中皆依入阿毗达磨。并不得作有财释。若作有财释。即不目果法。
论曰至有异熟果者。于三性中。唯于无覆无记法中有异熟果。非于善．染。
为此亦通非有情数者。问。
唯局有情者。答。
为通等流及所长养者。问。此异熟果。于五类中。为通等流．所长养不。
应知唯是至异熟果相者。答。此异熟果与因不同。唯有记生。不通等流．长养。等流非唯有记生。通三性故。所长养亦非唯有记生。体虽无记通三性生故。前论云饮食．资助．睡眠．等持。胜缘所益名所长养 又解于五类中。若异熟摄不尽者。方立长养等流。若异熟摄尽者。即不立长养．等流。以异熟果摄体尽故。所以不名长养．等流。