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未来现在时　　云何因过去 　　若未来现在时。不在过去时中者。云何因过去时。成未来现在时。何以故。若三时各异相。不应相因待成。如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时。则未来现在时不成。不因现在时。则过去未来时不成。不因未来时。则过去现在时不成。汝先说过去时中。虽无未来现在时。而因过去时。成未来现在时者。是事不然。问曰。若不因过去时。成未来现在时。而有何咎。答曰。 　　不因过去时　　则无未来时 　　亦无现在时　　是故无二时 　　不因过去时。则不成未来现在时。何以故。若不因过去时。有现在时者。于何处有现在时。未来亦如是。于何处有未来时。是故不因过去时。则无未来现在时。如是相待有故。实无有时。 　　以如是义故　　则知余二时 　　上中下一异　　是等法皆无 　　以如是义故。当知余未来现在亦应无。及上中下一异等诸法亦应皆无。如因上有中下。离上则无中下。若离上有中下。则不应相因待。因一故有异。因异故有一。若一实有不应因异而有。若异实有。不应因一而有。如是等诸法。亦应如是破。问曰。如有岁月日须臾等差别故知有时。答曰。 　　时住不可得　　时去亦叵得 　　时若不可得　　云何说时相 　　因物故有时　　离物何有时 　　物尚无所有　　何况当有时 　　时若不住不应可得。时住亦无。若时不可得。云何说时相。若无时相则无时。因物生故则名时。若离物则无时。上来种种因缘破诸物。物无故何有时。 　　　　中论观因果品第二十(二十四偈) 　　问曰。众因缘和合现有果生故。当知是果从众缘和合有。答曰。 　　若众缘和合　　而有果生者 　　和合中已有　　何须和合生 　　若谓众因缘和合有果生。是果则和合中已有。而从和合生者。是事不然。何以故。果若先有定体。则不应从和合生。问曰。众缘和合中虽无果。而果从众缘生者。有何咎。答曰。 　　若众缘和合　　是中无果者 　　云何从众缘　　和合而果生 　　若从众缘和合则果生者。是和合中无果。而从和合生。是事不然。何以故。若物无自性。是物终不生复次。 　　若众缘和合　　是中有果者 　　和合中应有　　而实不可得 　　若从众缘和合中有果者。若色应可眼见。若非色应可意知。而实和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。复次。 　　若众缘和合　　是中无果者 　　是则众因缘　　与非因缘同 　　若众缘和合中无果者。则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘。若乳中无酪。水中亦无酪。若乳中无酪则与水同。不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者。是事不然。问曰。因为果作因已灭。而有因果。无如是咎。答曰。 　　若因与果因　　作因已而灭 　　是因有二体　　一与一则灭 　　若因与果作因已而灭者是因则有二体。一谓与因。二谓灭因。是事不然。一法有二体故。是故因与果作因已而灭。是事不然。问曰。若谓因不与果作因已而灭。亦有果生。有何咎。答曰。 　　若因不与果　　作因已而灭 　　因灭而果生　　是果则无因 　　若是因不与果。作因已而灭者。则因灭已而果生。是果则无因。是事不然。何以故。现见一切果。无有无因生者。是故汝说因不与果作因已而灭亦有果生者。是事不然。问曰。众缘合时而有果生者。有何咎。答曰。 　　若众缘合时　　而有果生者 　　生者及可生　　则为一时俱 　　若众缘合时有果生者。则生者可生即一时俱。但是事不尔何以故。如父子不得一时生。是故汝说众缘合时有果生者。是事不然。问曰。若先有果生。而后众缘合。有何咎。答曰。 　　若先有果生　　而后众缘合 　　此即离因缘　　名为无因果 　　若众缘未合。而先有果生者。是事不然。果离因缘故。则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者。是事则不然。问曰。因灭变为果者。有何咎。答曰。 　　若因变为果　　因即至于果 　　是则前生因　　生已而复生 　　因有二种。一者前生。二者共生。若因灭变为果。是前生因应还更生。但是事不然。何以故。已生物不应更生。若谓是因即变为果。是亦不然。何以故。若即是不名为变。若变不名即是。问曰。因不尽灭但名字灭。而因体变为果。如泥团变为瓶。失泥团名而瓶名生。答曰。泥团先灭而有瓶生。不名为变。又泥团体不独生。瓶瓫瓮等皆从泥中出。若泥团但有名。不应变为瓶。变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果。是事不然。问曰。因虽灭失而能生果。是故有果。无如是咎。答曰。 　　云何因灭失　　而能生于果 　　又若因在果　　云何因生果 　　若因灭失已。云何能生果。若因不灭而与果合。何能更生果。问曰。是因遍有果而果生。答曰。 　　若因遍有果　　更生何等果 　　因见不见果　　是二俱不生 　　是因若不见果。尚不应生果。何况见。若因自不见果。则不应生果。何以故。若不见果。果则不随因。又未有果。云何生果若因先见果。不应复生。果已有故。复次。 　　若言过去因　　而于过去果 　　未来现在果　　是则终不合 　　若言未来因　　而于未来果 　　现在过去果　　是则终不合 　　若言现在因　　而于现在果 　　未来过去果　　是则终不合 　　过去果不与过去未来现在因合。未来果不与未来现在过去因合。现在果不与现在未来过去因合。如是三种果。终不与过去未来现在因合。复次。 　　若不和合者　　因何能生果 　　若有和合者　　因何能生果 　　若因果不和合则无果。若无果云何因能生果。若谓因果和合时因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。则因中已有果。云何而复生。复次。 　　若因空无果　　因何能生果 　　若因不空果　　因何能生果 　　若因无果者。以无果故因空。云何因生果。如人不怀妊。云何能生子。若因先有果。已有果故不应复生。复次今当说果。 　　果不空不生　　果不空不灭 　　以果不空故　　不生亦不灭 　　果空故不生　　果空故不灭 　　以果是空故　　不生亦不灭 　　果若不空。不应生不应灭。何以故。果若因中先决定有。更不须复生。生无故无灭。是故果不空故。不生不灭。若谓果空故有生灭。是亦不然。何以故。果若空。空名无所有。云何当有生灭。是故说果空故不生不灭。复次今以一异破因果。 　　因果是一者　　是事终不然 　　因果若异者　　是事亦不然 　　若因果是一　　生及所生一 　　若因果是异　　因则同非因 　　若果定有性　　因为何所生 　　若果定无性　　因为何所生 　　因不生果者　　则无有因相 　　若无有因相　　谁能有是果 　　若从众因缘　　而有和合生 　　和合自不生　　云何能生果 　　是故果不从　　缘合不合生 　　若无有果者　　何处有合法