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若如来五阴和合故有。即无自性。何以故。因五阴和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。复次。 　　法若因他生　　是即为非我 　　若法非我者　　云何是如来 　　若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自体。如是因五阴名我。是我即无自体。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五阴有。即无自性。无自性故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次。 　　若无有自性　　云何有他性 　　离自性他性　　何名为如来 　　若无自性。他性亦不应有。因自性故名他性。此无故彼亦无。是故自性他性二俱无。若离自性他性。谁为如来。复次。 　　若不因五阴　　先有如来者 　　以今受阴故　　则说为如来 　　今实不受阴　　更无如来法 　　若以不受无　　今当云何受 　　若其未有受　　所受不名受 　　无有无受法　　而名为如来 　　若于一异中　　如来不可得 　　五种求亦无　　云何受中有 　　又所受五阴　　不从自性有 　　若无自性者　　云何有他性 　　若未受五阴。先有如来者。是如来今应受五阴。已作如来。而实未受五阴时先无如来。今云何当受。又不受五阴者。五阴不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五阴中五种求亦不可得。若尔者。云何于五阴中说有如来。又所受五阴。不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有。何以故。以无自性故。又他性亦无。复次。 　　以如是义故　　受空受者空 　　云何当以空　　而说空如来 　　以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故。 　　空则不可说　　非空不可说 　　共不共叵说　　但以假名说 　　诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故。 　　寂灭相中无　　常无常等四 　　寂灭相中无　　边无边等四 　　诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰。 　　邪见深厚者　　则说无如来 　　如来寂灭相　　分别有亦非 　　邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪著于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非。 　　如是性空中　　思惟亦不可 　　如来灭度后　　分别于有无 　　诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后。 　　如来过戏论　　而人生戏论 　　戏论破慧眼　　是皆不见佛 　　戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说。 　　如来所有性　　即是世间性 　　如来无有性　　世间亦无性 　　此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性。 　　　　中论观颠倒品第二十三(二十四偈) 　　问曰。 　　从忆想分别　　生于贪恚痴 　　净不净颠倒　　皆从众缘生 　　经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰。 　　若因净不净　　颠倒生三毒 　　三毒即无性　　故烦恼无实 　　若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次。 　　我法有以无　　是事终不成 　　无我诸烦恼　　有无亦不成 　　我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故。 　　谁有此烦恼　　是即为不成 　　若离是而有　　烦恼则无属 　　烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故。 　　如身见五种　　求之不可得 　　烦恼于垢心　　五求亦不得 　　如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次。 　　净不净颠倒　　是则无自性 　　云何因此二　　而生诸烦恼 　　净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰。 　　色声香味触　　及法为六种 　　如是之六种　　是三毒根本 　　是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰。 　　色声香味触　　及法体六种 　　皆空如炎梦　　如乾闼婆城 　　如是六种中　　何有净不净 　　犹如幻化人　　亦如镜中像 　　色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次。 　　不因于净相　　则无有不净 　　因净有不净　　是故无不净 　　若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次。 　　不因于不净　　则亦无有净 　　因不净有净　　是故无有净 　　若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次。 　　若无有净者　　何由而有贪 　　若无有不净　　何由而有恚 　　无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰。 　　于无常著常　　是则名颠倒