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空中无有常　　何处有常倒 　　若于无常中著常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次。 　　若于无常中　　著无常非倒　　空中无无常　　何有非颠倒 　　若著无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次。 　　可著著者著　　及所用著法 　　是皆寂灭相　　云何而有著 　　可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有著。复次。 　　若无有著法　　言邪是颠倒 　　言正不颠倒　　谁有如是事 　　著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次。 　　有倒不生倒　　无倒不生倒 　　倒者不生倒　　不倒亦不生 　　若于颠倒时　　亦不生颠倒 　　汝可自观察　　谁生于颠倒 　　已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次。 　　诸颠倒不生　　云何有此义 　　无有颠倒故　　何有颠倒者 　　颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪著不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次。 　　若常我乐净　　而是实有者 　　是常我乐净　　则非是颠倒 　　若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故。 　　若常我乐净　　而实无有者 　　无常苦不净　　是则亦应无 　　若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次。 　　如是颠倒灭　　无明则亦灭 　　以无明灭故　　诸行等亦灭 　　如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次。 　　若烦恼性实　　而有所属者 　　云何当可断　　谁能断其性 　　若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故。 　　若烦恼虚妄　　无性无属者 　　云何当可断　　谁能断无性 　　若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法。 　　　　中论观四谛品第二十四(四十偈) 　　问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。 　　若一切皆空　　无生亦无灭 　　如是则无有　　四圣谛之法 　　以无四谛故　　见苦与断集　　证灭及修道　　如是事皆无 　　以是事无故　　则无四道果　　无有四果故　　得向者亦无　　若无八贤圣　　则无有僧宝 　　以无四谛故　　亦无有法宝 　　以无法僧宝　　亦无有佛宝 　　如是说空者　　是则破三宝 　　若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。 　　空法坏因果　　亦坏于罪福 　　亦复悉毁坏　　一切世俗法 　　若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。 　　汝今实不能　　知空空因缘 　　及知于空义　　是故自生恼 　　汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。 　　诸佛依二谛　　为众生说法 　　一以世俗谛　　二第一义谛　　若人不能知　　分别于二谛 　　则于深佛法　　不知真实义 　　世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。 　　若不依俗谛　　不得第一义 　　不得第一义　　则不得涅槃 　　第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。 　　不能正观空　　钝根则自害 　　如不善咒术　　不善捉毒蛇 　　若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。 　　世尊知是法　　甚深微妙相 　　非钝根所及　　是故不欲说 　　世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。 　　汝谓我著空　　而为我生过 　　汝今所说过　　于空则无有 　　汝谓我著空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。 　　以有空义故　　一切法得成 　　若无空义者　　一切则不成 　　以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。 　　汝今自有过　　而以回向我 　　如人乘马者　　自忘于所乘 　　汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。 　　若汝见诸法　　决定有性者 　　即为见诸法　　无因亦无缘 　　汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。 　　即为破因果　　作作者作法 　　亦复坏一切　　万物之生灭