梁朝傅大士颂金刚经 - 第 4 页/共 6 页

逢君出游猎　　仙人横被伤 　　频经五百代　　前后极时长 　　承仙忍辱力　　今乃证真常 　　是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。 　　弥勒颂曰。 　　菩萨怀深智　　何时不带悲 　　投身忧虎饿　　割肉恐鹰饥 　　精勤三大劫　　曾无一念疲 　　如能同此行　　皆得作天师 　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。 　　弥勒颂曰。 　　众生与蕴界　　名别体非殊 　　了知心似幻　　迷情见有余 　　真言言不妄　　实语语非空 　　始终无变异　　性相本来如 　　须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 　　弥勒颂曰。 　　证空便为实　　执我乃成虚 　　非空亦非有　　谁有复谁无 　　对病应施药　　无病药还祛 　　须依二空理　　颖脱入无余 　　持经功德分第十五 　　须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。 　　弥勒颂曰。 　　众生及寿者　　蕴上假虚名 　　如龟毛不实　　似兔角无形 　　舍身由妄识　　施命为迷情 　　详论福比智　　不及受持经 　　须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。 　　弥勒颂曰。 　　所作依他性　　修成功德林 　　终无趣寂意　　唯有济群心 　　行悲悲广大　　用智智能深 　　利他兼自利　　小圣讵能任 　　能净业障分第十六 　　复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。 　　弥勒颂曰。 　　先身有报障　　今日受持经 　　暂被人轻贱　　转重复还轻 　　若了依他起　　能除遍计情 　　常依般若观　　何虑不圆成 　　究竟无我分第十七 　　尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 　　弥勒颂曰。 　　空生重请问　　无心为自别 　　欲发菩提者　　当了现前因 　　行悲疑似妄　　用智最言真 　　度生权立我　　证理即无人 　　须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 　　弥勒颂曰。 　　人与法相待　　二相本来如 　　法空人是妄　　人空法亦祛 　　人法两俱实　　受记可非虚 　　一切皆如幻　　谁言得有无 　　一体同观分第十八 　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有惠眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。 　　弥勒颂曰。 　　天眼通非碍　　肉眼碍非通 　　法眼唯观俗　　慧眼直缘空 　　佛眼如千日　　照异体还同 　　圆明法界内　　无处不含容 　　须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生。若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 　　弥勒颂曰。 　　依他一念起　　俱为妄所行 　　便分六十二　　九百乱纵横 　　过去灭无灭　　当来生不生 　　常能作此观　　真妄坦然平 　　法界通化分第十九 　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福得有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 　　离色离相分第二十 　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 　　弥勒颂曰。 　　八十随形好　　相分三十二 　　应物万般形　　理中非一异 　　人法两俱遣　　色心齐一弃 　　所以证菩提　　寔由诸相离 　　非说所说分第二十一 　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。 　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生者。如来说非众生。是名众生。