杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗 - 第 180 页/共 210 页

是故当自护　　如自护己命 　　以斯善自护　　而等护于彼 　　刹利形相具　　幼龙及小火 　　比丘具净戒　　不应起轻想 　　是故当自护　　如自护己命 　　以斯善自护　　而等护于彼 　　佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二二七） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　时。波斯匿王有祖母。极所敬重。忽尔命终。出城阇维。供养舍利毕。弊衣乱发。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。 　　尔时。世尊告波斯匿王。大王。从何所来。弊衣乱发。 　　波斯匿王白佛。世尊。我亡祖母。极所敬重。舍我命终。出于城外阇维。供养毕。来诣世尊。 　　佛告大王。极爱重敬念祖亲耶。 　　波斯匿王白佛。世尊。极敬重爱恋。世尊。若国土所有象马七宝。乃至国位。悉持与人。能救祖母命者。悉当与之。既不能救。生死长辞。悲恋忧苦。不自堪胜。曾闻世尊所说。一切众生．一切虫．一切神。生者皆死。无不穷尽。无有出生而不死者。今日乃知世尊善说。 　　佛言。大王。如是。如是。一切众生．一切虫．一切神。生者辄死。终归穷尽。无有一生而不死者。 　　佛告大王。正使婆罗门大姓．刹利大姓．长者大姓。生者皆死。无不死者。正使刹利大王灌顶居位。王四天下。得力自在。于诸敌国无不降伏。终归有极。无不死者。若复。大王。生长寿天。王于天宫。自在快乐。终亦归尽。无不死者。若复。大王。罗汉比丘诸漏已尽。离诸重担。所作已作。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱。彼亦归尽。舍身涅槃。若复缘觉善调善寂。尽此身命。终归涅槃。诸佛世尊十力具足。四无所畏。胜师子吼。终亦舍身。取般涅槃。以如是比。大王当知。一切众生．一切虫．一切神。有生辄死。终归磨灭。无不死者。尔时。世尊复说偈言。 　　一切众生类　　有命终归死 　　各随业所趣　　善恶果自受 　　恶业堕地狱　　为善上升天 　　修习胜妙道　　漏尽般涅槃 　　如来及缘觉　　佛声闻弟子 　　会当舍身命　　何况俗凡夫 　　佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二二八） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　时。波斯匿王独一静处。禅思思惟。作是念。云何为自念。云何为不自念。复作是念。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自念。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自念。从禅觉已。往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我于静处独一思惟。作是念。云何为自念。云何为不自念。复作是念。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自念。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自念。 　　佛告大王。如是。大王。如是。大王。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自念。彼虽自谓。为自爱念。而实非自念。所以者何。无有恶知识所作恶不念者。所不念不爱者。所不爱所作如其自为自己所作者。是故斯等为不自念。 　　若复。大王。行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自念。斯等自谓。不自爱惜己身。然其斯等实为自念。所以者何。无有善友。于善友所作念者。念作爱者。爱作如自为己所作者。是故斯等则为自念。尔时。世尊复说偈言。 　　谓为自念者　　不应造恶行 　　终不因恶行　　令己得安乐 　　谓为自念者　　终不造恶行 　　造诸善业者　　令己得安乐 　　若自爱念者　　善护而自护 　　如善护国王　　外防边境城 　　若自爱念者　　极善自宝藏 　　如善守之王　　内防边境城 　　如是自宝藏　　刹那无间缺 　　刹那缺致忧　　恶道长受苦 　　佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二二九） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时。波斯匿王独静思惟。作如是念。云何自护。云何不自护。复作是念。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自护。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自护。从禅觉已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。而作是念。云何为自护。云何为不自护。复作是念。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自护。若复行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自护。 　　佛告大王。如是。大王。如是。大王。若有行身恶行．行口恶行．行意恶行者。当知斯等为不自护。而彼自谓能自防护。象军．马军．车军．步军以自防护。虽谓自护。实非自护。所以者何。虽护于外。不护于内。是故。大王。名不自护。大王。若复有行身善行．行口善行．行意善行者。当知斯等则为自护。彼虽不以象．马．车．步四军自防。而实自护。所以者何。护其内者。名善自护。非谓防外。尔时。世尊复说偈言。 　　善护于身口　　及意一切业 　　惭愧而自防　　是名善守护 　　时。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二三○） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　时。波斯匿王独静思惟。作是念。世少有人得胜妙财利能不放逸。能不贪著。能于众生不起恶行。世多有人得胜妙财利起于放逸。增其贪著。起诸邪行。作是念已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。作是念。世间少有人得胜妙财。能于财利不起放逸。不起贪著。不作邪行。世多有人得胜妙财而起放逸。生于贪著。多起邪行。 　　佛告波斯匿王。如是。大王。如是。大王。世少有人得胜妙财利能不贪著。不起放逸。不起邪行。世多有人得胜妙财利。于财放逸。而起贪著。起诸邪行。大王当知。彼诸世人得胜财利。于财放逸。而起贪著。作邪行者。愚痴人。长夜当得不饶益苦。大王。譬如猎师．猎师弟子。空野林中张网施罥。多杀禽兽。困苦众生。恶业增广。如是。世人得胜妙财利。于财放逸。而起贪著。造诸邪行。亦复如是。是愚痴人。长夜当得不饶益苦。尔时。世尊复说偈言。 　　贪欲于胜财　　为贪所迷醉 　　狂乱不自觉　　犹如捕猎者 　　缘斯放逸故　　当受大苦报 　　佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二三一） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　时。波斯匿王于正殿上自观察王事。见胜刹利大姓．见胜婆罗门大姓．见胜长者大姓因贪欲故。欺诈妄语。即作是念。止此断事。息此断事。我更不复亲临断事。我有贤子。当令断事。云何自见此胜刹利大姓．婆罗门大姓．长者大姓为贪欲故。欺诈妄语。 　　时。波斯匿王作是念已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我于殿上自断王事。见诸胜刹利大姓．婆罗门大姓。长者大姓为贪利故。欺诈妄语。世尊。我见是事已。作是念。我从今日。止此断事。息此断事。我有贤子。当令其断。不亲自见此胜刹利大姓．婆罗门大姓．长者大姓缘贪利故。欺诈妄语。 　　佛告波斯匿王。如是。大王。如是。大王。彼胜刹利大姓．婆罗门大姓．长者大姓因贪利故。欺诈妄语。彼愚痴人长夜当得不饶益苦。大王当知。譬如渔师．渔师弟子。于河溪谷截流张网。残杀众生。令遭大苦。如是。大王。彼胜刹利大姓．婆罗门大姓．长者大姓因贪利故。欺诈妄语。长夜当得不饶益苦。尔时。世尊复说偈言。 　　于财起贪欲　　贪欲所迷醉 　　狂乱不自觉　　犹如渔捕者 　　缘斯恶业故　　当受剧苦报 　　佛说此经已。波斯匿王闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 　　（一二三二） 　　如是我闻。 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　时。波斯匿王来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。此舍卫国有长者。名摩诃男。多财巨富。藏积真金至百千亿。况复余财。世尊。摩诃男长者如是巨富。作如是食用。食粗碎米．食豆羹．食腐败姜。著粗布衣．单皮革屣。乘羸败车。戴树叶盖。未曾闻其供养施与沙门．婆罗门。给恤贫苦．行路顿乏．诸乞丐者。闭门而食。莫令沙门．婆罗门．贫穷．行路．诸乞丐者见之。 　　佛告波斯匿王。此非正士。得胜财利。不自受用。不知供养父母。供给妻子．宗亲．眷属。恤诸仆使。施与知识。不知随时供给沙门．婆罗门。种胜福田。崇向胜处。长受安乐。未来生天。得胜财物。不知广用。收其大利。大王。譬如旷野湖池聚水。无有受用．洗浴．饮者。即于泽中煎熬消尽。如是。不善士夫得胜财物。乃至不广受用。收其大利。如彼池水。 　　大王。有善男子得胜财利。快乐受用。供养父母。供给妻子．宗亲．眷属。给恤仆使。施诸知识。时时供养沙门．婆罗门。种胜福田。崇向胜处。未来生天。得胜钱财。能广受用。倍收大利。譬如。大王。聚落．城郭边有池水。澄净清凉。树林荫覆。令人受乐。多众受用。乃至禽兽。如是。善男子得胜妙财。自供快乐。供养父母。乃至种胜福田。广收大利。尔时。世尊复说偈言。 　　旷野湖池水　　清凉极鲜净 　　无有受用者　　即于彼消尽 　　如是胜妙财　　恶士夫所得 　　不能自受用　　亦不供恤彼 　　徒自苦积聚　　聚已而自丧 　　慧者得胜财　　能自乐受用 　　广施作功德　　及与亲眷属 　　随所应给与　　如牛王领众