道行般若经 - 第 8 页/共 13 页
须菩提言:“菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处。”
佛言:“何因缘菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处?”
须菩提言:“般若波罗蜜甚深,亦不可有守者,亦不无守者,从般若波罗蜜中为无所出法,守般若波罗蜜为守空,守般若波罗蜜为守诸法,守般若波罗蜜为守无所有,守般若波罗蜜为守无所著。”
佛言:“在般若波罗蜜中者,当知是阿惟越致菩萨,于深般若波罗蜜中无所适著,终不随他人语、不信余道,心不恐畏、不懈怠,从过去佛问是深经中慧,今闻深般若波罗蜜,心续不恐畏、不懈怠。”
须菩提白佛言:“若有菩萨闻深般若波罗蜜,心不恐畏、不懈怠,何因缘当念般若波罗蜜中观视?”
佛言:“心向萨芸若,是为观视般若波罗蜜。”
须菩提言:“何谓心向萨芸若?”
佛言:“心向空,是为观萨芸若,观萨芸若是为不观,不可计萨芸若,如不可计色为非色,如不可计痛痒思想生死识为非识,亦不入亦不出,亦不得亦不知,亦不有知亦不无知,亦无所生亦无所败,亦无所作者,亦无所从来亦无所从去,亦无所见亦无所在,如是不可限空,不可计萨芸若,不可计无有作佛者无有得佛者,无有从色痛痒思想生死识中得佛者,亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。”
佛语诸天子:“深般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经,悉知阿惟三佛无有作,阿惟三佛亦无有阿惟三佛,是经如空甚深,无有与等者,如诸法无所从来无所从去。”爱欲天子、梵天子等白佛言:“诸世间人希有信是深经者,世间人所欲皆著,愍念之故,当为说是深经耳。”
佛言:“如是,诸天子!世间人希有信是深经者,所欲皆著,悯念是世间人故,当为说深经耳。”
摩诃般若波罗蜜道行经本无品第十四
须菩提白佛言:“诸法随次无所著,诸法无有想如空,是经无所从生,诸法索无所得。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“弟子须菩提所说如是,怛萨阿竭教但说空慧。”
佛言:“如是,诸天子!随怛萨阿竭教。”
诸天子问佛:“何谓怛萨阿竭教?如法无所从生,为随怛萨阿竭教乎?”
佛言:“如是,诸天子!诸法无所从生,为随怛萨阿竭教。随怛萨阿竭教是为本无,本无亦无所从来,亦无所从去。怛萨阿竭本无,诸法亦本无;诸法亦本无,怛萨阿竭亦本无,无异本无如是。须菩提随本无,是为怛萨阿竭本无,怛萨阿竭本无住如是,须菩提住随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无无异,本无无异也,诸法是无异无异。怛萨阿竭本无,无所挂碍,诸法本无,无所挂碍。怛萨阿竭本无,诸法本无碍,一本无等,无异本无。无有作者,一切皆本无,亦复无本无。如是怛萨阿竭本无,不坏亦不腐,诸法不可得。须菩提随诸法教,怛萨阿竭本无,诸法本无,等无异,于真法中本无。须菩提随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,无有过去、当来、今现在,诸法本无过去、当来、今现在。须菩提随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,过去本无,当来本无,今现在怛萨阿竭本无,等无异,是等无异为真本无。菩萨得是真本无如来名,地为六反震动。怛萨阿竭说本无,须菩提随怛萨阿竭教。须菩提不受色痛痒思想生死识,不受须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,如是须菩提为随怛萨阿竭教。”
舍利弗言:“是本无甚深,天中天!”
佛言:“是本无甚深,甚深!”
当说本无时,二百比丘僧皆得阿罗汉,五百比丘尼皆得须陀洹道,五百诸天人皆逮无所从生法乐,于中立六十新学菩萨皆得阿罗汉道。
佛言:“是六十菩萨过去世时,各各供养五百佛,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅不知空离空,不得般若波罗蜜沤和拘舍罗,今皆取阿罗汉道,菩萨有道得空、得无色、得无愿,是菩萨不得般若波罗蜜沤和拘舍罗,便中道得阿罗汉道不复还。譬若有大鸟,其身长八千里、若二万里,复无有翅,欲从忉利天上自投来下至阎浮利地上。未至,是鸟悔,欲中道还上忉利天上,宁能复还不耶?”
舍利弗言:“不能复还。”
佛言:“是鸟来下至阎浮利地上,欲使其身不痛,宁能使不痛不耶?”
舍利弗言:“不能也,是鸟来其身不得不痛,若当闷极若死。何以故?其身长大及无有翅。”
佛言:“正使是菩萨如恒中沙劫,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅亦不入空,不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗,起心欲索佛道,一切欲作佛,中道得阿罗汉、辟支佛道,是菩萨于过去、当来、今现在佛所持戒、精进、三昧、智慧,闻佛萨芸若,皆念求色,是为不持怛萨阿竭戒、精进、三昧、智慧,不晓知萨芸若,但想如闻声耳,便欲从是作阿耨多罗三耶三菩,会不能得,便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故?不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
舍利弗言:“如佛所说,念中慧菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗故,便得阿罗汉、辟支佛道,若有菩萨庄严事,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜难晓难了难知,欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。”
须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓难了难知,如我念是中慧,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以故?无所有,当何从得阿耨多罗三耶三菩,诸法皆空,索之了不可得,当作阿惟三佛。索法无所得,无有作阿惟三佛,亦无有得阿惟三佛者。若有闻诸法空,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。”
舍利弗谓须菩提:“如须菩提所说者,阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故?空不念我当作阿耨多罗三耶三菩,是法空设易得者。何以故?如恒沙菩萨悉皆逮。”
须菩提言:“云何,舍利弗!用色逮乎?不也。离色法逮乎?不也。痛痒思想生死识逮乎?不也。色本无宁逮不?不也。色本无有法逮不?不也。痛痒思想生死识本无宁逮不?不也。离识本无有法逮不?不也。是本无使逮不?不也。离本无有法使逮不?不也。设是法不可得,何所法使逮者?”
舍利弗言:“如须菩提所说法,无有菩萨逮者。佛所说三有德之人,求阿罗汉、辟支佛、佛,是三不计三,如须菩提所说为一道耳。”
分漫陀尼弗谓舍利弗:“须菩提说一道,当问。”
舍利弗谓须菩提:“须菩提所说一道,我用是故问。”
须菩提言:“云何,于本无中见三道不?”
舍利弗言:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”
须菩提言:“本无一事得乎?不也。云何,于本无中可得一道不?不也。设是谛不可得者,故复说阿罗汉、辟支佛、佛。为如是说,道本无,无有异。若菩萨闻本无心不懈怠,是菩萨会当得佛也。”
佛言:“如须菩提所说,皆持佛威神,使若说是耳。菩萨闻本无等无异,心不懈怠,会当得佛。”
舍利弗言:“何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩者?”
须菩提白佛言:“何等为成就于菩萨?”佛言:“一切人皆等视中,与共语言当善心,不得有害意向,常当慈心与语,不得嗔恚,皆当好心中心,菩萨当作是住。”
道行般若经卷第五
道行般若经卷第六
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五
须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨当何以比?当何以观其行?当何以相?当何从知是阿惟越致菩萨?”
佛言:“阿惟越致菩萨,如逮得禅者不动摇,如罗汉、辟支佛地、佛地,是佛地如本无终不动。佛说本无,闻不言非。空是中本无入本无,是所本无如本无,亦不言非。如是入中,入中以闻是本无,以若转于余处闻心终不疑,亦不言是,亦不言非,如是本无如本无住。其所语不轻,所言不说他事,但说他正,他人所作不观视。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类,不祠祀跪拜天,不持华香施于天,亦不教他人为。身不生恶处,不作女人身,当持十戒——不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语,不嫉妒、嗔恚、骂詈——不疑亦不教他人为,身自持十戒不疑,复教他人守十戒,于梦中自护十戒,亦复于梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法,皆安隐为世间人说经,持深经授与,令得分德住,悉致愿使得经,令用分德住。阿惟越致闻说深经时终不疑,不言不信,亦不恐惧,所语柔软,微妙至密。少睡卧行步出入,心安谛无乱,时徐举足蹈地,安隐顾视。所斐服衣被净洁,无垢坋无蚤蟋,身中无八十种虫。所有功德稍稍欲盛满,心极清净悉受得之,其功德过出于世间。”
须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”
佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德,是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者,不受用喜,一切无悭贪。说深经时,未尝于中有厌极也。正在智中深入,若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干百千菩萨化作是,以便指示之言:‘是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决,以今皆堕泥犁中。佛为授,若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。’”
佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。弊魔复化作其师,被服往到菩萨所诡语:‘若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之。随我言者,我日来问讯汝,不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。’”
佛言:“菩萨闻是言,其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致。作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动,如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住,向佛门,终不可复还,是为极度。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人,往到菩萨所作是语:‘若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦,为用是勤苦之难为求乎?若在恶道中以来大久,适今得为人,汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道,用佛为求之?’是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去,更作方便,化作若干菩萨在其边住,因指示言:‘若见不耶?是悉菩萨,皆供养如恒中沙佛,以皆与衣被、饮食、床卧具、医药悉具足,皆从如恒中沙佛受行法问慧,当所施行,如法住、如法求,皆入中作是学、作是受、作是行,悉以尚不能得佛。若学以来甫尔,当何因得佛?’菩萨闻是言,心不动转者,弊魔复舍去不远,复化作诸比丘示之言:‘是悉阿罗汉,过去世时皆求菩萨道,不能得佛,今皆取阿罗汉已,如是比丘当何从得佛?’菩萨闻是语心不动转,当觉知魔为。”
佛言:“作是学、作是求、作是行,于是深般若波罗蜜中住,心不动转者,如是比相行具足,知是阿惟越致。”
佛言:“菩萨当作是学、作是求,护是教、受佛教,当念行于他方。闻魔语如是,心不动转、不可移,觉知魔为。菩萨作是学不得佛者,佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复往到菩萨所,作是诡嬲言:‘佛如空,是经不可得边幅,不可得极,是经中我悉知已,皆空耳。若为是中勤苦若不?当觉知魔为此事,魔作是经,云何欲于中欲得作佛?是非佛所说。’菩萨当谛觉知是魔所为,菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧,越阿惟越致,不随录是四禅,是所禅作三昧越用人,入欲中故禅三昧,是菩萨终不随禅教,其功德极过禅上去。有共称誉名字者不用喜,不称誉者亦不用作忧,其心终不动乱,常念世间人。善出入行步坐起,常端心正志,少淫意。在家者与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆,畏惧如行大荒泽中,亦不说其人恶。何以故?诸世间皆欲使安隐故也。”
佛言:“如是菩萨,其福具足得之,是皆深般若波罗蜜威神力,使作是念。是菩萨,和夷罗洹化诸鬼神随后,亦不敢近附,菩萨终不失志,心不妄起,身体完具,无疮癞,极雄猛,终不诱他人妇女。若有治道符祝行药,身不自为,亦不教他人为,见他人为者心不喜也。终不说男子若女人为事,亦不说非法之事,亦不生恶处。用是比、用是相行具足,知是阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言:“菩萨用何等故名为阿惟越致?”
佛言:“菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事,不与盗贼若军师兵刃从事,不与男子女人从事,不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事,不与香及烧香若缯彩利业调戏从事,不与海中若诸所欲从事,不与弊恶无反复好斗乱人者从事,但与深般若波罗蜜从事,心终不远离,萨芸若常在中。不志常行中正,无不行时。常称誉贤善者上头,常随善知识,不与恶知识相随,常求佛法,愿欲生异方佛刹。用是故,常与佛相见供养之。从欲处、色处、空处,从彼间来生中国,常于善人黠慧中生,在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事,生不犯法,常在大国中生,未常在边地生也。用是比、用是相行具足,用是故名为阿惟越致菩萨,终不言我是阿惟越致,亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地,亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道,在其地终不疑魔事,适起即觉知,魔稍稍来不听随。在阿惟越致地,终不疑不懈怠。譬若有人作恶逆,尽其寿命,心终不可转使作善不念恶,是恶心至死终不休。是菩萨住中正,在阿惟越致地,心不可移动,十方终不能复转其心,自有道地,终不疑无阿罗汉、辟支佛,心不念佛难得,心大无有极,安隐坚住其地,无有能降之者。作是住,无有能过是黠者。用是故,弊魔大愁毒,言:‘是菩萨心如刚铁不可转。’便复更作佛形,往语菩萨言:‘若何不于是间取阿罗汉证?若未受决得阿耨多罗三耶三菩,若不得是比、不得是相,菩萨用是比、用是相行具足,如是尚不得佛。若当何因得之?’”
佛言:“设是菩萨闻魔语,若心不动者,是菩萨从过去怛萨阿竭受决,已得阿耨多罗三耶三菩,是故觉知魔作佛形像来言,是非佛也,魔耳。欲使我心摇,我心不可动。”
佛言:“是菩萨心不可动转者,从过去怛萨阿竭受决,已授阿耨多罗三耶三菩,住阿惟越致地。何以故?用是比、用是相行具足故,知是阿惟越致菩萨悉得法者、悉行中正,当代不惜身命,是菩萨一切法悉受得之,过去、当来、今现在佛所有法悉得持护。用是故,当为不惜身命,未常懈怠,无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时,心终不疑,亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜,终心不有疑,亦不言非。如是菩萨逮无所从生法乐,于中立持是,功德悉具足。用是比、用是相行具足,是为阿惟越致菩萨。”
摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷品第十六
须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨极从大功德起,常为菩萨说深法教入深。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!若乃内菩萨使入深,何等为深?空为深,无想、无愿、无识,无所从生灭,泥洹是为限。”
须菩提白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”
佛言:“诸法甚深,色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深?如本无,色痛痒思想生死识本无,尔故甚深。”
须菩提言:“难及也,天中天!色痛痒思想生死识,妄消去便为泥洹。”
佛言:“甚深与般若波罗蜜相应,当思惟念,作是住学,如般若波罗蜜教,菩萨随是行,当思惟念,如中教应行一日,是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人,有所重爱端正女人与共期会,是女人不得自在,失期不到,是人宁有意念之不耶?”
须菩提言:“其人有念,思想当到,欲与相见坐起宿止言语。”
佛言:“其人未到之间,能有几意起念?”
须菩提言:“是意甚多,甚多!”
佛言:“菩萨念深般若波罗蜜,如是一日心不转者,却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜,如中教、如中所说思念,随是行一日,为却恶除罪;若有菩萨远离深般若波罗蜜,正使布施如恒中沙劫,不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日,其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫,并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,不得深般若波罗蜜;若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教,其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫,布施如前,持戒具足;若复有菩萨求深般若波罗蜜,从念起说经,其功德出彼上。若复有菩萨持经布施,其功德转上,得阿耨多罗三耶三菩,是菩萨持经布施,以来深入是中随是教,其功德出彼上;若复有菩萨以经布施,不深入是中,转不及也。若复有菩萨持经布施,复深入是中,未常有离时,为般若波罗蜜所护,其功德甚多甚多。”
须菩提白佛言:“所识、有著者,此二何所功德为多?”
佛言:“菩萨所识,若求深般若波罗蜜,乐于空,乐无所有,乐尽,乐无常,念是为不离般若波罗蜜,如是菩萨得功德不可计阿僧祇。”
须菩提白佛言:“不可计复言阿僧祇,有何等异?”
佛言:“阿僧祇者,其数不可尽极也;不可计者,为不可量计之,了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。”
须菩提言:“佛说不可计,色痛痒思想生死识亦不可计。”
佛语须菩提:“汝所问者,有何因使色痛痒思想生死识不可计、不可量?”
须菩提问佛:“何等为不可量?”
佛言:“于空中计之,为不可量,无想、无愿计之,如是不可量。”
须菩提言:“空计是,法不可计。”
佛言:“云何我常不言诸法空?”
须菩提言:“如怛萨阿竭所说法悉空。”
佛言:“诸法悉空,不可尽、不可计。经无有各各慧,无有各各异,怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽、不可量,是想、是愿、是识、是生、是欲、是灭、是泥洹,随所喜,作是为说,作是现示,作是为教,怛萨阿竭所说如是。”
须菩提言:“难及也,天中天!经本空耳。云何复于空中说经,是经不可逮。如我了佛语,诸法不可逮。”
佛言:“如是!诸法不可逮。”
佛言:“如是!诸法不可逮空耳,是为不可逮。”
须菩提言:“如佛说本无不可逮,愿解不可逮慧有增有减。”
佛言:“不也。”
须菩提言:“若有不可逮慧有增有减,檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不增不减。若不增波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘得阿惟三佛?设不减波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘近阿惟三佛坐?”
佛言:“是不可逮慧不增不减,菩萨求深般若波罗蜜若守者,如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增,亦不念减,复作是念,但名檀波罗蜜所布施念,持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩。施如是,尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,菩萨求般若波罗蜜若守者,得沤和拘舍罗,不念般若波罗蜜有增有减,是但名为般若波罗蜜,求之若守者,发心念,持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言:“何等为阿耨多罗三耶三菩?”
佛言:“本无是也。是本无不增不减,常随是念不远离,是即为近阿耨多罗三耶三菩,坐不可逮法、不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减,菩萨念是不远离,为近阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言:“菩萨持初头意,近阿耨多罗三耶三菩,若持后头意近之。”