道行般若经 - 第 11 页/共 13 页

须菩提白佛言:“菩萨为复学阿罗汉法耶?”   佛语须菩提:“虽知阿罗汉法,不乐行、不学阿罗汉所作功德,云何当得也?阿罗汉所行,菩萨悉知,不学、不行、不于中住。菩萨作是学,天上天下无有能过者,悉过阿罗汉、辟支佛上,如是为近萨芸若。菩萨作是学,不离般若波罗蜜远也,为行般若波罗蜜。菩萨作是学,于萨芸若法中不增不减,离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若复作是念:‘持是般若波罗蜜,当得萨芸若。’有小想为不行般若波罗蜜,亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若,亦无念,亦无见,亦无所想,是为行般若波罗蜜。”     摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三   是时释提桓因在大会中坐,作是念:“菩萨行,十方天下人无有能过者,何况自到至佛乎?十方人道难得,既得寿为安隐,有一发意行佛道者难得,何况至心行佛道者乎?欲为十方天下人作导首,是人难得。”   是时释提桓因化作文陀罗华,取持散佛上,散已作是说:“行菩萨道者乃向佛道乎?所愿悉成,为近为悉护,作是行者为悉成佛,诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法,悉具足,阿惟越致经法亦尔。”   释提桓因言:“人有至心索佛,于是法中一反念终不远。”   释提桓因言:“我欲使人于法中益念不厌生死之苦,一切天上天下为苦,用人故悉当忍勤苦之行。心作是念:‘诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’”   释提桓因问佛言:“新发意菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?随次第上菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助欢欣,得何等福?”   佛语释提桓因:“须弥山称之尚可知斤两,从劝助代初发意菩萨欢欣,其福不可量。”   佛语释提桓因:“一佛境界尚可称知斤两,阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣,其福无有科限。”   佛语释提桓因:“一佛境界中诸海所有水,取一发破为百分从中取一分,以一分之发取海水尽,尚可数知几渧,阿惟越致菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可数。”   佛语释提桓因:“阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知几所,阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可极。”   释提桓因白佛言:“为魔所乱,闻是不助欢欣,魔官属人闻是不助欢欣者,从魔天上来下,闻是不助欢欣者。何以故?若有意索佛者,为坏魔境界也;有发意索佛者,当助其欢欣,是为坏魔境界。心不离佛,不离经,不离比丘僧,如是当助其欢欣。”   佛语释提桓因:“如释提桓因所言,助其欢欣者为近佛,用是助欢欣之功德,世世所生处,为人共欲得供养,未尝有闻恶声时,不恐当归三恶道,常生天上,在十方常尊。何以故?如是人助菩萨欢欣者,为悉施护十方人。何以故?初发意菩萨稍增自致至佛,成就作佛已,当度脱十方天下人。”   须菩提白佛言:“心譬如幻,何因当得佛?”   佛语须菩提:“于须菩提意云何,汝宁见幻不?”   须菩提言:“不,化幻亦不见。幻心离化,幻离幻心,虽离是,见异法,当得佛道不?”   须菩提白佛言:“不见亦不离,化幻离幻,心亦不见,当得佛,亦无法,亦无见,当说何等法耶、得不得乎?是法本无,远离亦本无,若得若不得,本无所生,亦无有作佛者,设无有法,亦不得作佛。”   须菩提白佛言:“设尔般若波罗蜜离本无对,法离本,亦无对,亦无证,亦无守,亦无行,亦无有法当有所得。何以故?离般若波罗蜜本无形故,本无远离,何因当于般若波罗蜜中得佛?佛者离本无所有,何所本无所有当得佛者?”   佛语须菩提:“如须菩提所言离,今般若波罗蜜无所有,离本萨芸若无所有。”   佛语须菩提:“虽离般若波罗蜜本,本亦无所从生。须菩提!当作是思惟,深入守,是故离本无所有得作佛。”   佛语须菩提:“虽知离本般若波罗蜜无所有,是为不守般若波罗蜜,不具足行般若波罗蜜者,不得作佛也。”   佛言:“如须菩提所言,不用得般若波罗蜜故得佛也,亦不用离无离得作佛,亦不可离般若波罗蜜得作佛,不得般若波罗蜜者,不得作佛。”   须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。”   佛语须菩提:“汝所言:‘菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。’菩萨所言勤苦行、深奥之法,不在取泥洹。”   须菩提白佛言:“如是所说事,菩萨不为勤苦行。何以故?亦无有作证者,亦无般若波罗蜜中得证者,亦无有经法得作证者。菩萨闻是,不恐不怠不难,是为行般若波罗蜜。虽作是行,亦不见行,是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见,是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟支佛,亦不见亦不念,是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故?空本无有形故。行般若波罗蜜,无有离佛远、离佛近。何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人,化人不作是念:‘师离我近,观人离我远。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远,佛道离我近也。’何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中,不作是念:‘何因影现于水中?’若所有近者不念言近,若远者亦不念言远。何以故?影无有形故。般若波罗蜜如是,亦无是念:‘罗汉、辟支佛道为远耶?佛道为近乎?’何以故?般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜,敌无所爱,敌无所憎,怛萨阿竭所有、无所著、无所生,般若波罗蜜亦如是,亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不言:‘佛道离我近。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不念:‘佛道离我近。’何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居因对而摇,木人不作是念言:‘我当动摇屈伸低仰,令观者欢欣。’何以故?木人本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔,般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船,所以者何?作欲度贾客。船亦不作是念言:‘我当度人。’何以故?船本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形、亦无念,亦如是。譬如旷野之地,万物百谷草木皆生其中,地亦不作是念言:‘我当生也、不生也。’般若波罗蜜生诸经法,亦不念言:‘从中生与不生。’何以故?般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:‘我当悉照。’般若波罗蜜悉照诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至,水亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至,风亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜成就诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言:‘我当上治忉利天庄严。’般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言:‘我当从中出珍宝。’般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德,悉覆辈,等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”     摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第十四   舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为高行耶?”   须菩提报言:“我从佛所闻事,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为无高行也。”   若干百千爱欲诸天,作是念:“当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故?行般若波罗蜜不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行,不于是法中堕落取证。”   须菩提语诸天言:“虽不中道堕落取证,是不为勤苦。勤为十方不可计阿僧祇人被法铠,度令得泥洹,是乃为勤苦之难。是人本无,本无索不可得也。如是菩萨作是念:‘为欲度人,度十方人为欲度空。’何以故?空亦无有远,亦无有近,亦无所有,用是以菩萨勤苦行,索人本无有,欲度人为度虚空,被德铠,用人故被德铠,欲过度人,是故菩萨为被德铠。如佛所说,人无有本。晓知人本无所有,是为度人。菩萨闻是不恐不怖,是为行般若波罗蜜。离人本无本无,离色本无色,离痛痒思想生死识本无识,离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈,是为行般若波罗蜜。”   佛语须菩提:“何因菩萨不恐不懈?”   须菩提白佛言:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本本无有所因,懈亦复无有。菩萨闻说是不懈,不恐不怖,是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时,诸天皆为作礼,诸梵天皆为作礼。”   佛语须菩提:“不但诸天、诸梵天为菩萨作礼,上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗,及上至阿迦腻吒诸天,皆为行般若波罗蜜菩萨作礼,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉念行般若波罗蜜菩萨,悉共拥护,知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹其中所有人,悉使为魔,一魔者化如恒边沙人,悉使为官属,设使尔所魔,各各乃尔所官属,欲共害行般若波罗蜜菩萨,不能中道坏,不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜,魔不能中道使得便。何谓二事?一者、诸经法视皆空,二者、不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事?一者、不失本愿,二者、十方诸佛悉护视。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时,诸天往至菩萨所,问讯深经之事,诸天赞叹善之:‘今作佛不久。’当随是法教立,既随是法教立者,诸有困苦者皆得护,诸未得归者为得自归,为人故作法舍,无目者使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉共拥护行般若波罗蜜者,诸佛各各于其刹四部弟子中,说是菩萨功德,各各赞叹善之。”   佛语须菩提:“譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。”   佛复言:“今我刹界中菩萨行般若波罗蜜,十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨,亦复如是。”   须菩提白佛言:“诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶?”   佛言:“不赐赞叹。”   佛语须菩提:“有行菩萨道未得阿惟越致者,诸佛亦复赞叹。”   须菩提复问佛:“何等为行菩萨道为佛所赞叹?”   佛语须菩提:“有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行,及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行,有菩萨随是教,用是故,十方诸佛赞是菩萨。   “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜诸经法,信本无所从生,是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空,是菩萨尚未得阿惟越致,信诸经法本无如泥洹,是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致。有应是法行者,是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地,向佛道地。若有菩萨应般若波罗蜜行者,为诸佛所赞叹,知是菩萨不久在阿惟越致道地立。   “复次,须菩提!菩萨闻深般若波罗蜜,信不狐疑。菩萨作是念:‘如佛所说谛无异。’是菩萨却后当复于阿閦佛所闻是般若波罗蜜,及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者,以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者,其德甚大不小,何况菩萨随般若波罗蜜法教立者,随是法教立者,为疾入萨芸若。”   须菩提白佛言:“设离本本无法不得,何所法有作佛者?何所法说有说经者?”   佛言:“如须菩提所言:‘设离本本无法不得,何所法有作佛者?亦无有法说经者?’是本无无本,何所有于本无中立无者,有本无有当得佛者,亦无有本法有作佛者。本无无有,说经者亦不可得。”   释提桓因白佛言:“般若波罗蜜甚深,菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故?无有字法无所得在本无中立者,亦无有法当作佛者,亦无有说经者。菩萨闻是,不恐不怖不疑不厌。”   须菩提语释提桓因言:“如释提桓因所言,菩萨勤苦闻深般若波罗蜜,信不狐疑不厌。”   须菩提报释提桓因言:“拘翼!诸经法皆空,何所有狐疑厌者?”   释提桓因语须菩提言:“如须菩提所说,一切为说空事,为悉无所著。譬如射虚空了无所著,须菩提所说经亦如是了无所著。”   释提桓因白佛言:“如我所说,为随佛法教耶?为有增减乎?”   佛语释提桓因:“拘翼!如佛所说,法教等无异,如须菩提所说但说空事。须菩提亦不见般若波罗蜜者,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见得佛者;亦不见萨芸若,亦不见得萨芸若者;亦不见怛萨阿竭,亦无有得怛萨阿竭者;亦不见无所从生,亦不见无所从生证得之者;亦不见十种力,亦无有索十种力者;亦不见四无所畏,亦不见索四无所畏者。经法本净,亦无所得。须菩提随无所得教立,如是须菩提随无所得教立者,是菩萨为行般若波罗蜜百倍千倍万倍。须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,舍置佛道地,众罗汉、辟支佛道地,不及是菩萨道地,欲为十方天下人持尊,当随佛法教立如是。”   是时忉利天上数千万天,持化作文陀罗华散佛上,散已作是说诸天言:“我曹亦当随法教立。”   时坐中百六十比丘,起整衣服为佛作礼,作礼已,各各手中有化文陀罗华,持是华散佛上,散已作是说:“我曹亦当随法教立。”   是时佛笑,口中出若干色,其明至十方佛刹悉为明,其明还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起,整衣服,为佛作礼长跪问佛:“佛不妄笑,既笑当有意。”   佛告阿难:“是百六十比丘及诸天,当于是波罗劫中作佛,皆同一字,字沤辰那拘尼摩。作佛时,比丘僧数各各等,寿命亦各各等,其寿各十万岁,随次稍稍作佛,作佛时各各尽世,雨五色华。”     道行般若经卷第八     道行般若经卷第九     后汉月支国三藏支娄迦谶译     摩诃般若波罗蜜累教品第二十五   佛语阿难:“作是立者,无有能过。菩萨作是立为如佛立,作是立无有为作师者,是为萨芸若立。欲作是立者,当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来,是人或从人道中闻般若波罗蜜,或从兜术天上闻,或从人道中行,或从兜术陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波罗蜜若于十方见,若于兜术天上见,有行是般若波罗蜜若书者,诸佛悉视护之。是菩萨复转教人,劝乐合偶,知是菩萨供养若干佛以来,不于罗汉、辟支佛品中作功德,知是菩萨供养若干佛以来,学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜,知是菩萨供养若干佛以来。”   佛语阿难:“虽有人于佛所作功德,持用求罗汉、辟支佛,会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常当远离罗汉、辟支佛道。”   佛语阿难:“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难!我为汝所说经,舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗,我每所说余经汝所受,设令悉散悉亡,虽有是,其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜,设散设亡,其过甚大不小。”   佛语阿难:“复嘱累汝般若波罗蜜,受学持法,当谛学,悉具足受,悉念持书,字令正无缺减,过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难!当作是念:‘般若波罗蜜莫使缺减。’何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养,设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去当来今现在佛已,汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”   佛语阿难:“嘱累汝般若波罗蜜以为信,若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是佛所教。”   佛语阿难:“若有受般若波罗蜜持护,是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故?过去、当来、今现在佛,皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者,当学六波罗蜜。何以故?六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”   佛语阿难:“嘱累汝六波罗蜜,六波罗蜜者,佛不可尽经法之藏,过去、当来、今现在佛,皆从六波罗蜜出生。”   佛语阿难:“汝日日教人,尽一佛境界中人,汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教,尚未报佛恩,不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉,此所作功德,持戒、精进、守道,虽教乃尔所人,其福宁多不?”   阿难报佛言:“甚多,天中天!”   佛语阿难:“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说,虽不能多,一日可,虽不能一日,食时可,虽不能食时,为说须臾间可,其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜,念思惟其中事,菩萨虽思惟其中事,得其功德,出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事,会当得阿惟越致。设不中道还,说般若波罗蜜时,四部弟子,及诸天、阿须伦及鬼神,一佛境界中,持释迦文佛威神,一切悉见阿閦佛,及见诸比丘不可计皆阿罗汉,诸菩萨亦无央数,以后不复见。”   佛语阿难:“譬如见国中人,不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法,索眼不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念不见,亦无所益。”   佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,亦不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦如是,无念亦无痛。何以故?无形故。菩萨作是行,为行般若波罗蜜,作是学,为学般若波罗蜜,悉欲得六波罗蜜者,当学般若波罗蜜。作是学,在诸学中最尊无有及者,百倍千倍万倍,是为安十方天下。作是学者,困厄苦者悉护视,是为随佛法学,是为随佛教。有应学是者,持手举一佛境界,移著还他方刹土,以其处人无有觉知者。”佛语阿难:“佛从是般若波罗蜜中学成,过去、当来、今现在佛,无所挂碍诸智慧法,悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者,为欲得虚空限。何以故?般若波罗蜜不可尽,十方之事可计,般若波罗蜜事不可计。”   佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计不可尽,般若波罗蜜本净。何以故?过去不可复计佛悉从其中成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可尽,虚空亦不可尽。”     摩诃般若波罗蜜道行经不可尽品第二十六   是时须菩提作是念:“佛所说般若波罗蜜事甚深,是须菩提当作是问。”   须菩提白佛言:“般若波罗蜜不可尽,譬如虚空亦不可尽。菩萨当何因思惟般若波罗蜜?”   佛语须菩提:“色不可尽,当作是思惟般若波罗蜜,痛痒思想生死识不可尽,当作是思惟般若波罗蜜,十二因缘不可尽,当作是思惟般若波罗蜜。”   佛语须菩提:“菩萨当作是思惟般若波罗蜜,菩萨当作是思惟十二因缘,适得其中。菩萨初坐树下时,不共法思惟十二因缘,是时萨芸若智慧悉具足。”   佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,思惟十二因缘不可尽,作是思惟者,出过罗汉、辟支佛道去,正住佛道。菩萨不作是思惟行般若波罗蜜,及思惟十二因缘不可尽,设不作是思惟者,便中道得罗汉、辟支佛。菩萨不中道还者,用思惟般若波罗蜜,思惟行摩诃沤和拘舍罗故。”   佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜时,思惟视十二因缘不可尽,作是视十二因缘,所视法生者灭者皆有因缘,法亦无有作者。作是思惟十二因缘行般若波罗蜜时,不见色,不见痛痒思想生死识,不见佛境界,无有所因法见佛境界,是为菩萨行般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜,当尔时魔大愁毒,譬如父母新死啼哭愁毒忧思。菩萨行般若波罗蜜时,魔愁毒如是。”   须菩提白佛言:“一魔愁毒耶?余魔复愁毒乎?”   佛语须菩提:“一佛境界所有魔,各各于其所止处不安。菩萨随般若波罗蜜教时,菩萨应行如是者,诸天、阿须伦、龙、鬼神、人若非人,不能害菩萨。若有菩萨欲得佛道者,当行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜,为行檀波罗蜜具足,行尸波罗蜜亦尔,行羼提波罗蜜亦尔,行惟逮波罗蜜亦尔,行禅波罗蜜亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足行沤和拘舍罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有魔事起,即觉使不至。菩萨悉欲得诸沤和拘舍罗波罗蜜者,当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜,守般若波罗蜜,尔时菩萨思惟十方不可计阿僧祇现在诸佛,诸佛本行菩萨道时,悉从般若波罗蜜出生。菩萨作是念:‘如诸佛悉得诸经法,我悉当得。’如是菩萨行般若波罗蜜时,作是思惟念,如两指相弹顷,若有菩萨布施具足如恒边沙劫,不如是菩萨行般若波罗蜜如弹两指顷。菩萨如是行者,为住阿惟越致地,是菩萨为诸佛所念,菩萨终不还余道,会当得佛,终不归三恶道,是菩萨未曾离诸佛时。行般若波罗蜜菩萨,如两指相弹顷间,功德如是。何况一日守般若波罗蜜者,行当如是揵陀诃尽菩萨。揵陀诃尽菩萨,在阿閦佛刹最尊第一。”     摩诃般若波罗蜜道行经随品第二十七   须菩提白佛言:“菩萨何因随般若波罗蜜教?”   佛语须菩提:“诸经法无有能坏者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。虚空不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。五阴本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。四大本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。沙罗伊檀六事大虚空无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。发心行佛道无有与等者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。发心行愿甚广大,菩萨等心于十方人无有极,佛有四事不护,各各异端无有极,菩萨随道般若波罗蜜教,当如是。菩萨为诸天、阿须伦、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺勒、人及非人,作不可计之覆护,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。十方天下人呼为是我所非我所悉断之,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。虚空之中音响无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如大海水不可斗量,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如须弥山巅珍宝各各别异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。释梵各自有教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如月盛满姝好,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如日明所照悉至,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法但有字耳,无有处所,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜本无形但有字耳,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜本无所从生,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。幻化及野马但有名无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。地水火风是四事无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛身相本无色,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸佛境界各各虚空,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛诸经本无说无教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如众鸟飞行空中而无足迹,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。生死根,波罗蜜力,诸觉禅弃脱三昧定,入禅具足,悉脱爱欲,临作佛时乃得行是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法无有极不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法无所从生,无所因出,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。临作佛时诸经法悉具足成,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。泥洹虚空无所有,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法本无净适无所因,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛所作为变化无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。一切无有索菩萨过者,亦无有得佛过者,脱无央数人,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸佛说经法行道如是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛所教化等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。”   佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,当作是随、当作是念、当作是入、当作是视,去离谀谄、去离贡高、去离强梁、去离非法、去离自用、去离财富、去离侥幸、去离世事,弃身不惜寿命,适无所慕,但念佛所行事安隐。菩萨行能如是者,得佛不久,悉得萨芸若功德不久。如是辈菩萨,不当字菩萨,当字为佛。何以故?今得佛不久故。若有菩萨随般若波罗蜜教,甫当来世为得佛字。佛在者亦当随般若波罗蜜教,佛般泥洹后亦当随般若波罗蜜教,当如是。”