道行般若经 - 第 7 页/共 13 页
“复次，须菩提！法师若身疲极卧欲不起，不乐有所说，受经之人欲得闻般若波罗蜜，如是两不和合，不得闻般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，若欲说时，于众中傥有来者反说诽谤：‘用是为学，多负勤苦。’言泥犁禽兽薜荔甚大勤苦，语人言：‘当早断生死根。’如是者，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，若欲说时，其有来人坐于众中，称誉天上快乐五所欲悉可自恣，其作禅者可得在色天中，念空寂者可得在无色之天，是皆无常勤苦之法，不如于是索须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，便不复与生死从事。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师念：‘我是尊贵，有来恭敬自归者，我与般若波罗蜜；若有不恭敬自归者，我不与之。’受经之人自归，作礼恭敬不避处难，法师意悔，不欲与弟子经，闻异国中谷贵，语受经人言：‘善男子知不？能与我俱至彼间不？谛自念之莫得后悔。’弟子闻其所言甚大愁毒，即自念言：‘我悉见经已，不肯与我，当奈之何。’如是两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师欲到极剧之处，语受经人言：‘善男子能知不？其处无谷，有虎狼多贼五空泽，我乐往至彼间。谛自思议，能随我忍是勤苦不？’复以深好语与共语，弟子悉当厌已心，不复乐稍稍赐还。如是，须菩提！乃作是碍，不得学般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师健行乞丐，多有方略，殊不肯与弟子经，反欲懈堕舍去，便语受经人言：‘善男子知不？我当有所至。’则有所问言。如是两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！弊魔常索其方便，不欲令有学诵受般若波罗蜜者。”
须菩提问佛：“弊魔何因常索其方便，不欲令有学诵受般若波罗蜜者？”
佛语须菩提：“弊魔主行诽谤，是非波罗蜜，言：‘我有一一深经，快不可言，是故为波罗蜜。’如是，须菩提！弊魔主行诽谤之，令新学菩萨辈心为狐疑，便不复学诵书是经。菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！魔事一起时，令深学菩萨为本际作证，便堕声闻中得须陀洹道。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。”
道行般若经卷第四
道行般若经卷第五
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜照明品第十
佛言：“于般若波罗蜜中，多有起魔因缘者，至使得断。”
须菩提白佛言：“如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何？用极大尊为难得故，至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天！多有起因缘者，及新学发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是人以为魔所得。”
佛语须菩提：“如若所言，新发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是为魔所得已，自起魔因缘，至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，从数至于十人，其子尚小，母而得病不能制护无有视者，若母安隐，无他便自养长其子令得生活，寒温燥湿将护视之，是者即世间之示现。如是，须菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜，其所持者，若有讽诵书者，复十方现在诸佛常念般若波罗蜜，是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者，从是中自致得萨芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫当成佛，皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，是萨芸若慧之所致照明，皆从般若波罗蜜，以是故示现世间。”
须菩提白佛言：“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，于般若波罗蜜中照明于世间。何谓般若波罗蜜照明于世间？何所是怛萨阿竭持于世间？”
佛语须菩提：“怛萨阿竭持五阴示现世间。”
须菩提言：“云何于般若波罗蜜示现五阴？何所是般若波罗蜜示现于五阴者？”
佛语须菩提：“无所坏者，以是故得示现，亦无无坏而示现。空者无坏亦无有坏，亦无想亦无愿，亦无坏亦无有坏，以是故示现于世间。”
佛语须菩提：“及不可计人、不可计心，怛萨阿竭悉晓知，皆是自然人，如是自然人。如是，须菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜，晓知不可计人、不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜，示现持世间。
“复次，须菩提！若疾心乱心，怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心？其法本者，无疾无乱，以是故知之。何谓知疾知乱？其有当尽者以尽，以是故知之。其有爱欲心者，知是为爱欲心，其有嗔恚心者，知是为嗔恚心，其有愚痴心者，知是为愚痴心。知爱欲心之本，无爱欲心，知嗔恚心之本，无嗔恚心，知愚痴心之本，无愚痴心。是者，须菩提！令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭无爱欲心，用无爱欲心，悉知其心之本，亦无爱欲心。以是故，怛萨阿竭心无有爱欲。何以故？怛萨阿竭无嗔恚心，用无嗔恚心，悉知其心之本，亦无嗔恚心。以是故，怛萨阿竭心无有嗔恚。何以故？怛萨阿竭无愚痴心，用无愚痴心，悉知其心之本，亦无愚痴心。以是故，怛萨阿竭心无有愚痴。如是，须菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知？其心者亦无广亦无大，亦无去亦无所至来，以是故，怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知？其心者，无所从来亦无所住。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用不可计人、不可计心故，因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人、不可计心故，因般若波罗蜜无所不知？其心者，无所住亦无所从来灭，以无余故无所不知。其心若空故知，不可计人、不可计心悉知。如是，须菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜知，不可计人、不可计心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，本净故亦无有想。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，不可以眼见，如所从来。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是？知一切色从不可得获而生生，痛痒思想生死识亦不可得获而生生。如是，须菩提！怛萨阿竭云何知欲得是者因致是？从死至死，是即为色，从死至不死，是亦为色，从不死至不死，是亦为色，亦不有死亦不无死，是亦为色；痛痒思想生死识从死至死，是亦为色，识者从死至不死，是亦为色，识者从不死至不死，是亦为色，识者亦不有死亦不无死，是亦为色。识有人无我世者，是亦为色，无人有我世者，是亦为色，有望无望无我世者，是亦为色，亦不有望亦不无望亦无我世，是亦为色；有望有我有世痛痒思想生死识，是亦为色，无望无我无世无识，是亦为色，亦不无望亦不有望亦无我识，是亦为色，得我世与无世，是亦为色。我世不可极，是亦为色，我世有极无极，是亦为色，我与世亦不有极亦不无极，是亦为色；痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不可极，是亦为色，我与世识有极无极，是亦为色，我与世识亦不有极亦不无极，是亦为色。是命是身，是亦为色，非命非身，是亦为色；痛痒思想生死识亦尔。如是，须菩提！怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是？怛萨阿竭知色之本无，如知色本无，痛痒思想生死识亦尔。何谓知识？知识之本无。何所是本无？是欲有所得者，是亦本无，怛萨阿竭亦本无，因慧如住。何谓所本无？世间亦是本无。何所是本无者？一切诸法亦本无。如诸法本无，须陀洹道亦本无，斯陀含道亦本无，阿那含道亦本无，阿罗汉道、辟支佛道亦本无，怛萨阿竭亦复本无，一本无无有异，无所不入，悉知一切。是者，须菩提！般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜，自致成阿耨多罗三耶三佛，照明持世间，是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜，悉知世间本无无有异。如是，须菩提！怛萨阿竭悉知本无，尔故号字为佛。”
须菩提白佛言：“本无甚深，天中天！是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者？独有得阿罗汉道者，若阿惟越致，怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。”
佛语须菩提：“本无无有尽时，怛萨阿竭所说亦无有极尽。”
时释提桓因与诸欲万天子俱，梵迦夷天与二万天子俱，前至佛所，头面著佛足却住一面，诸欲、梵天子俱白佛言：“天中天所说法者甚深，云何作其相？”
佛语诸天子言：“且听作相。著已无想无愿无生死所生，无所有、无所住，是者作其相。其相者若如空住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所住相，诸天、阿须伦、龙、鬼神不能动移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛痒思想生死识亦不作相，是相若人若非人所不能作。”
佛语诸天子言：“若说是空有作者，宁能信不？”
诸天子白佛言：“不信有作空者。何以故？无有能作空者。”
佛言：“如是，诸天子！其相者常住，有佛无佛相住如故，如是住者故，怛萨阿竭成阿惟三佛故，名怛萨阿竭即是本无如来。”
诸天子白佛言：“是相者甚深，怛萨阿竭从是成阿惟三佛，其怛萨阿竭所知，无所挂碍慧皆从般若波罗蜜，是者即佛之藏。”
佛语须菩提：怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世间。如是，须菩提！怛萨阿竭恭敬承事是法，自致得成，皆从般若波罗蜜，是故怛萨阿竭之所恭敬，因是得佛故，是为报恩。何谓是怛萨阿竭之所报恩者？怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，皆从是衍为无所著，以是故现于报恩。
“复次，须菩提！怛萨阿竭知识法无有作者，以是故得阿惟三佛，亦不无作，故成阿惟三佛，是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，于诸法无所望，皆从般若波罗蜜，以是故示现持世间。”
须菩提白佛言：“诸法不可知、不可见，何谓般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世间？”
佛语须菩提：“所说诸法不可知不可见者，谓诸法悉空，以是故不可知；诸法不可获持，以是故不可得见。诸法不可知、不可见者，皆从般若波罗蜜。如是，须菩提！诸法不可知、不可见，为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛，示现持世间故。色为不可见，痛痒思想生死识亦不可见，是者般若波罗蜜示现持世间。”
须菩提言：“何谓，天中天！色不可见？何谓痛痒思想生死识为不可见？”
佛言：“不见色因缘生识，是故色为不可见，亦不痛痒思想生死识因缘生识，是故识为不可见。如色痛痒思想生死识不见，是世间亦不见其相者，亦不见是世间示现所有，皆从般若波罗蜜。何谓是般若波罗蜜示现持世间？其忧世间是亦为空，其忧世间是亦为恍忽，其忧世间是亦为寂，其忧世间是亦为净，是者即为世间示现。”
摩诃般若波罗蜜道行经不可计品第十一
须菩提白佛言：“极大究竟般若波罗蜜，不可计究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有边究竟。”
佛言：“极大究竟般若波罗蜜，不可计究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有边究竟，安隐般若波罗蜜，不可计究竟，怛萨阿竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜不可计究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟？不可量怛萨阿竭无师萨芸若，不可议、不可称，是故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗蜜安隐究竟无有与等者？怛萨阿竭谁能过者，是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何等般若波罗蜜无有边究竟？无有边怛萨阿竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜无有边究竟。”
须菩提白佛言：“云何怛萨阿竭无师萨芸若，不可计、不可量、无边？”
佛言：“色痛痒思想生死识不可计，诸法亦不可计，诸法了无所法，正是中不可计；色痛痒思想生死识不可思，诸法亦不可量；色痛痒思想生死识无有边，诸法亦无有边；色痛痒思想生死识边幅了不可得，诸法边幅了不可得。用何等故，色痛痒思想生死识无有边幅，诸法无有边幅；色痛痒思想生死识边幅了不可得无有尽处，诸法边幅了不可得无有尽处？用何等故，色痛痒思想生死识诸法了不可得，边幅无有尽处时云何？”
佛言：“空处可计尽不耶？”
须菩提言：“空不可计尽。”
佛言：“诸法不可计、不可称、无有边幅，用是故，怛萨阿竭法如是比，不可计、不可称、无有边。怛萨阿竭发心起学，不可计、不可称、无有边，本无心无念。譬如空无心无念，有心有念因随是生死无有边。怛萨阿竭法如空无有边，是法如空不可计，作是说不可计、不可称、无有边。”
佛说是经时，五百比丘僧、三十比丘尼，皆得阿罗汉，六十优婆塞、三十优婆夷，皆得须陀洹道，三十菩萨皆逮得无所从生法乐，皆当于是婆罗劫中受决。
须菩提白佛言：“般若波罗蜜甚深极大安隐究竟。”
佛言：“般若波罗蜜甚深极大安隐究竟，萨芸若、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，悉从是经出。譬如遮迦越王所当为者，一切傍臣所有郡国人民皆属王，亦无所复忧。阿罗汉、辟支佛、佛，若诸法，皆从般若波罗蜜中出，皆是经所立。”
佛言：“色痛痒思想生死识，不受不入，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、萨芸若道，不受不入。”
须菩提问佛言：“何等萨芸若不受？何等萨芸若不入？”
佛言：“云何，须菩提！见若罗汉所入处不？”
须菩提言：“不见，天中天！不见是法我所入处。”
佛言：“善哉，须菩提！我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入，萨芸若无所入处。”
爱欲天子
梵天子俱白佛言：“天中天！般若波罗蜜甚深难了，过去佛时所作功德，是辈人于是间闻深般若波罗蜜信者，正使三千大千国土人，一切所当为者皆信，皆信已来行过一劫，于是深般若波罗蜜中乐一日念，无量深出彼德有余。”
佛语爱欲天子、梵天子：“正使复有人闻深般若波罗蜜，以得证，决所信乐过一劫，其功德不及是辈。”
爱欲天子、梵天子皆前，以头面著佛足，绕三匝而去，却行久远，乃旋各归天上，歌叹佛说功德。
须菩提白佛言：“若有菩萨信深般若波罗蜜者，从何所来而生是间？”
佛言：“如是信者，心无有疑，不厌、不喜、乐闻，念不欲远离经师，譬如新生犊子心终不远离其母，是菩萨从人道中来生是间，前世学人，今来复得深般若波罗蜜，便信乐不远离也。”
须菩提白佛言：“若有菩萨有时还其功德，若复从他方佛刹来，若供养佛，乃有从彼来生是间者无？”
佛言：“有，是辈菩萨于他方佛刹供养佛，复从彼来生是间，持是功德于是间便逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨从兜术天上来生是间，或从弥勒菩萨闻是深经中慧，今来生是间，持是功德今逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨前世佛时，闻深般若波罗蜜不问中慧，来生是间，闻深般若波罗蜜心便有疑，不信乐，不问中慧。何以故？前世有疑故。若复有菩萨，前世闻深般若波罗蜜，问中慧一日二日三日若至七日，持是功德，今复逮得深般若波罗蜜，常乐闻喜问信受。若复有菩萨，有时欲闻般若波罗蜜，或不欲闻，其心乱数数转，如称乍低乍仰，是辈人适学未发故，使少信不乐得深般若波罗蜜，便厌不欲学弃舍去，如是终不成就，堕罗汉、辟支佛道中。”
摩诃般若波罗蜜道行经譬喻品第十二
佛言：“譬如大海中船卒破坏，知中人皆当堕水没死，终不能得度。是船中有板若樯，有健者得之，骑其上顺流堕深得出，知是人终不没水中死也。何以故？用得板樯故。菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不学沤和拘舍罗，是菩萨便堕阿罗汉、辟支佛道中。菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，学沤和拘舍罗，是菩萨终不中道懈惰，过出阿罗汉、辟支佛道去，正在阿耨多罗三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水，知是瓶不能久，当道坏。何以故。瓶未成故。若有菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不学沤和拘舍罗，是菩萨终不能逮萨芸若，便中道厌却，堕阿罗汉、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知当安隐持水来归至也。何以故？其瓶已成故。若有菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，学沤和拘舍罗，知是菩萨终不中道懈墯休止恣心，正上阿耨多罗三耶三菩。譬若大海中有故坏船不补治之，便推著水中，取财物置其中，欲乘有所至，知是船终不能至，便中道坏，亡散财物。若有菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不学沤和拘舍罗，知是菩萨中道厌、便亡失名珍宝，更弃大珍宝去。何所为大珍宝？佛是也。是菩萨便中道堕阿罗汉、辟支佛道中。譬若有黠人，拖张海边故坏船补治之，以推著水中，持财物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道坏，必到所至处。若有菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗，知是菩萨终不中道懈惰，正在阿耨多罗三耶三菩中住。何以故？是菩萨一心有信乐、有定行、有精进故，终不复堕罗汉、辟支佛道中，正向佛门。譬若有人年百二十岁，老极身体不安，若病寒热寝卧床褥，此人宁能自起居不？”
须菩提言：“不能也。何以故？是人老极无势力故，正使病愈，由不能自起居行步。”
佛言：“菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗者，终不能至佛，当中道休堕阿罗汉、辟支佛道中。何以故？不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”
佛言：“但是人风寒病愈身体强健，意欲起行，有两健人各扶一掖各持一臂，徐共持行。其人语病者言：‘安意莫恐，我自相扶持在所至到，义不中道相弃。’如是人能到所欲至处不？”
须菩提言：“菩萨有信乐、有定行、有精进，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，学沤和拘舍罗，是菩萨终不中道懈墯，能究竟于是中得阿耨多罗三耶三菩。”
摩诃般若波罗蜜道行经分别品第十三
须菩提白佛言：“云何阿阇浮菩萨学般若波罗蜜？”
佛言：“当与善知识从事，当乐善知识，当善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗蜜教？是菩萨所布施，当施与作阿耨多罗三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死识。何以故？深般若波罗蜜、萨芸若无所著。若持戒、忍辱、精进、禅、智慧，当持是作阿耨多罗三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死识。何以故？萨芸若无所著，无得乐阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。”
须菩提言：“菩萨谦苦，欲得阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“菩萨谦苦，安隐于世间护，为世间自归，为世间舍，为世间度，为世间台，为世间导。何等为菩萨为世间护？死生勤苦悉护教度脱，是为世间护。何等为世间自归？生老病死悉度之，是为世间自归。何等为世间舍？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，得怛萨阿竭名时，为世间说经无所著，是为世间舍。何等为无所著？色无著无缚，是色无所从生、无所从灭，痛痒思想生死识亦尔，诸法亦无著无缚如是。何等为世间度？是色非色为度，痛痒思想生死识，是识非识为度，度为诸法。”
须菩提言：“如佛所说，度为诸法得阿惟三佛。何以故？无所著耶？”
佛言：“如是无所著菩萨为谦苦，念法不懈，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，因说经，是亦为世间度。何等为世间台？譬若水中台，其水两避行，色痛痒思想生死识，过去、当来、今现在两断，如是断者诸法亦断，设使诸法断者，是为定，是为甘露，是为泥洹，菩萨念法不懈得阿惟三佛，是为世间台。何等为世间导？菩萨得阿惟三佛，便说色痛痒思想生死识空，说诸法空，是亦无所从来亦无所从去，诸法空，诸法无有想，诸法无有处，诸法无有识，诸法无所从生，诸法空，诸法如梦，诸法如一，诸法如幻，诸法无有边，诸法无有是，皆等无有异。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜甚深，谁当了是耶？”佛言：“菩萨求以来大久远，乃从过去佛时于其所作功德以来，如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。”
须菩提言：“何谓求以来大久远？”
佛言：“去离于色痛痒思想生死识无复有，尔乃晓知是深般若波罗蜜。”
须菩提言：“是菩萨为世间导耶？”
佛言：“如是菩萨得阿惟三佛，为不可计阿僧祇人作导。”
须菩提言：“菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅？为般泥洹不可计阿僧祇人？”
佛言：“如是菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅，是故为僧那僧涅无缚，色痛痒思想生死识无缚，亦不于阿罗汉、辟支佛，亦不于萨芸若，诸法无缚，是故为僧那僧涅。”