道行般若经 - 第 12 页/共 13 页

摩诃般若波罗蜜道行经萨陀波伦菩品第二十八 　　佛语须菩提：“疾欲得佛者，索般若波罗蜜，当如萨陀波伦菩萨。于今在上方，过六百三十亿佛国，佛名揵陀罗耶，其国名尼遮揵陀波勿，萨陀波伦菩萨于彼间止。” 　　须菩提白佛言：“萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜？” 　　佛语须菩提：“乃往久远世有菩萨，名萨陀波伦，为前世施行功德所追逮，本愿所成，世世作功德所致，前世以供养数千万亿佛。时菩萨卧出，天人于梦中语言：‘汝当求索大法。’觉起即行，求索了不得，其意惆怅不乐；欲得见佛，欲得闻经，索之了不能得，亦无有菩萨所行法则。用是故，甚大愁忧啼哭而行。譬如人有过于大王所，其财产悉没入县官，父母及身皆闭在牢狱，其人啼哭愁忧不可言。萨陀波伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在虚空中，观见菩萨日日啼哭，天人见菩萨至心啼哭，天人即于菩萨父母兄弟亲属交友中，字菩萨为萨陀波伦。 　　“是时世有佛，名昙无竭阿祝竭罗佛，般泥洹以来甚久，亦不闻经，亦不见比丘僧。时萨陀波伦菩萨于梦中，忉利天人语言：‘前世有佛，名昙无竭阿祝竭罗。’ 　　“是时菩萨于梦中闻佛名即觉，觉已即大欢喜踊跃，即弃捐家，入深山中无人之处，弃身无所贪慕而大啼哭，自念言：‘我恶所致，不见佛、不闻经、不得菩萨所行法。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨啼哭，时便闻虚空中有声言：‘善男子！可止，莫复啼哭。有大法名般若波罗蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。汝当求索是大法，汝闻是法若行若守，佛所有功德汝悉当得之；得佛三十二相八十种好，汝悉当得之；汝悉当持经法教十方天下人。’ 　　“萨陀波伦菩萨问虚空中声：‘当何因缘得般若波罗蜜？当到何方求索？当何等方便得之？’ 　　“虚空中声报菩萨言：‘从是东行莫得休息，汝行时莫念左、莫念右，莫念前、莫念后，莫念上、莫念下，莫念行，行时莫念恐怖、莫念喜，莫念食、莫念饮，莫念坐、莫念行道、莫念中止，莫念淫、莫念怒、莫念痴，莫念守、莫念有所得，莫念内、莫念外，莫念色、莫念痛痒思想生死识，莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念心意，莫念地水火风、莫念空，莫念人、莫念我、莫念命，莫念有空、莫念无空，莫念行菩萨道，莫念有经、莫念无经，莫念生天上、莫念生世间，莫念菩萨善、莫念菩萨恶，一切所向念悉断遍无所著。从是东行悉断念已，作是行不缺者，令得闻般若波罗蜜不久。过去诸佛行菩萨道时，索般若波罗蜜如是，得般若波罗蜜，随其教者得佛疾，作是精进行者，当疾得佛。’ 　　“萨陀波伦菩萨闻虚空中教声，大欢欣，当随天人之教。虚空中声复报言：‘莫失是教。’作是语已，便不复闻声。 　　“是时萨陀波伦菩萨闻是教法，倍踊跃欢欣，随是教即东行，心适无所著。行中道，作是念：‘去是几所乃当得般若波罗蜜？’作是念已住复大啼哭。 　　“萨陀波伦菩萨作是啼哭时，上方虚空中化作佛，在空中立言：‘善哉，善哉！如若所索者甚难，如汝作是精进者，今得般若波罗蜜不久。’ 　　“萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛，身有金色，身放十亿光炎，身有三十二相，见已大欢欣，叉手白化佛言：‘愿佛为我说经法，我从佛闻经，闻经已，诸佛所有经法我皆欲悉得之。’ 　　“是时化佛语萨陀波伦菩萨：‘受我所教法，悉当念持之。诸经法本无，恐惧本净，无端绪住。诸经法一切无所挂碍，本端无所因住。诸经法本无，所因端绪无所说住。诸经法无所说教，如虚空无形，本无端绪，如泥洹无有异。诸经法如泥洹无有异，无所从生，无形住。诸经法无所从生无形计，如幻无形，如水中见影。诸经法如水中影现，如梦中所见等无有异。诸经法如梦中所见，等无有异，佛声音都卢见如是，当随是经法教。善男子！当作是守念。从是东行索般若波罗蜜，去是间二万里，国名揵陀越，王治处其国丰熟，炽盛富乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作城，其城七重，其间皆有七宝琦树，城上皆有七宝，罗縠缇缦以覆城上，其间皆有七宝交露间垂铃，四城门外皆有戏卢，绕城有七重池水，水中有杂种优钵莲花、拘文罗华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华，皆在池水中生间。陆地有占匐华，如是众华数千百种。其池中有众杂琦鸟凫雁鸳鸯异类琦鸟，数千百种。池中有七宝之船，其人乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢幡，复悬五色幢幡，复有罗列杂色华盖，城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿，悬幢幡音乐之声，数千百种日日不绝。譬如忉利天上难檀桓戏卢，其中有音乐之声，快乐不绝，其城快乐亦复如是。其城中无有异人，皆是菩萨，中有成就者，中有发意者，皆共居其中，快乐不可言。其中所有服饰，玄黄琦珍不可复计。其国中有菩萨，名昙无竭，在众菩萨中最高尊，有六百八十万夫人采女共相娱乐。揵陀越国中诸菩萨，常共恭敬昙无竭，为于国中央施高座，随次转下施座，中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座，座皆有杂色文绣綩綖，座间皆散杂种香华，座上皆施杂宝交露之盖，中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上，为诸菩萨说般若波罗蜜，中有听者，中有书者，中有学者，中有讽者，中有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨所，自当为汝说般若波罗蜜，当为汝作师教汝。何以故？前数千亿世常为汝作师，是汝本发意时师。汝往至师所时，若见若闻，莫得说其短亦莫念其短，汝设见，慎莫疑慎莫怠。何以故？汝未晓沤和拘舍罗，当谛觉魔事。善男子！慎莫随，魔教莫用。师在深宫尊贵教，敬当如敬佛无有异。当用经法故，莫念财利贪意心念，所有者当施与师，当乐好恭敬于师。作是行不缺者，今得闻般若波罗蜜不久。’ 　　“尔时，萨陀波伦菩萨从化佛闻是教，即踊跃欢欣，用欢欣踊跃故，即得见十方诸佛三昧。尔时十方诸佛皆赞叹言：‘善哉，善哉！善男子！我曹本为菩萨时，用精进故，得闻般若波罗蜜便成就得萨芸若，亦复当得三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事不共。我曹尔时亦复得是三昧，尔时诸佛亦复赞叹我曹如是，汝行亦当复如我曹，作是行者菩萨所有功德，汝悉当具足得之。’ 　　“萨陀波伦菩萨从三昧觉，作是念：‘诸佛本从何所来？去至何所？’作是思惟已，便复举声大哭，复作是念：‘诸佛教我至昙无竭菩萨所。’萨陀波伦菩萨便从是去。中道得一国，国名魔所乐国，萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿，自念：‘佛经实难得，何况乃闻耶？我当供养尽力于师。今我一身加复贫穷，亦无有珍琦好物及华香持用供养于师，如我无所有者，请且自卖身，持用供养于师。’作是念已即入城街里，街里炫言：‘谁欲买我者？’ 　　“时魔在城外戏，与五万婇女共游戏，遥见菩萨闻自炫卖声，魔即自念言：‘是萨陀波伦菩萨自卖身，欲供养昙无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界，脱人众多。今我且坏乎？令一国中男女，当不见其形、不闻其声。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨卖身不售，便自宛转卧地啼哭，大呼：‘欲自卖身持用供养于师，了无有买者。’ 　　“是时释提桓因遥于天上见萨陀波伦菩萨精进乃尔，自念言：‘我当下试之，知为至诚索佛，不但谀谄。’是时释提桓因来下化作婆罗门，问萨陀波伦言：‘善男子！何其勤苦乃尔乎？用何等故宛转啼哭？’ 　　“萨陀波伦菩萨报言：‘不须问。’ 　　“道人婆罗门如是问至三：‘所欲敕使愿相语，我欲相佐助。’ 　　“萨陀波伦菩萨报言：‘道人欲知者，我自卖身，欲供养于师故。’ 　　“婆罗门语萨陀波伦菩萨：‘卿欲供养于师故。’ 　　“婆罗门语萨陀波伦菩萨：‘善男子！今我欲大祠，欲得人血，欲得人肉，欲得人髓，欲得人心。卿设能与我者，我益与卿财。’ 　　“萨陀波伦菩萨大欢欣报言：‘愿相与。’ 　　“萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂，血大出，持与之；复割两髀里肉，持与之；复自破骨，持髓与之。适复欲自刺胸时，楼观上有长者女，遥见之，伤愍哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人，相随来至萨陀波伦菩萨所，问言：‘善男子！年尚幼少，端正如是，何以故自割截其身体？’ 　　“萨陀波伦菩萨报女言：‘我欲供养于师故，用是故，出血出肉出髓欲卖，持欲供养于师。’ 　　“是时长者女问萨陀波伦菩萨言：‘设供养于师者，能得何等福？师名为谁？在何方止？’ 　　“萨陀波伦菩萨报女言：‘师在东方，师名昙无竭，当为我说般若波罗蜜。我闻者当行守之，当用疾得佛，我身当得三十二相、八十种好、十种力、四事不护、四事无所畏、十八事不共，当得法轮转，当度脱十方天下人。’ 　　“是时长者女语萨陀波伦菩萨：‘如善男子所言，天上天下无有比。汝莫自困苦乃尔，我自与汝金银珍宝琦物。我自与五百婇女相随行，我亦欲自供养昙无竭菩萨，复欲闻经。’ 　　“是时婆罗门语萨陀波伦菩萨言：‘善哉，善哉！善男子！如是精进难及。欲知我不？善男子！我是天王释提桓因，故相试耳。欲求索何等愿，我悉与卿。’ 　　“萨陀波伦菩萨报天王释言：‘欲哀我者，使我身体平复如故。’菩萨身体即平复如故。释提桓因即自去。 　　“是时长者女语萨陀波伦菩萨言：‘共归至我父母所，索金银珍宝琦物，并报父母去。’萨陀波伦菩萨即随至父母舍。 　　“女归以具为父母说是事，父母即报女言：‘汝所说甚快，难得闻。我亦复欲与汝共行，自惟年老不能自行，汝所欲得便自说。’ 　　“女言：‘我欲得金银珍宝琦物。’ 　　“父母言：‘女自恣取之。’ 　　“女便自取金银杂宝珍琦好物，盛捣栴檀名香及余杂碎诸宝蜜香甚多，以五百乘车载自重，五百侍女自副。是时五百侍女皆行报长者女父母：‘欲侍贵女随菩萨行。’报已即相随俱行。 　　“是时萨陀波伦菩萨与五百女人辈，稍引导而去。遥见犍陀越国有幢幡，譬如忉利天上悬幢幡，遥闻犍陀越国音乐之声，复遥见揵陀越国，城上皆有七宝缇缦七重，其下有七宝交露七重，一重间者皆悬铃，城外周匝绕有七宝树七重，城外皆有戏卢，男子女人游戏娱乐其中——中有乘车伎自乐者，中有步行伎自乐者——香风四散分布四出，无不闻者，譬如天香，用是故名为揵陀越国。 　　“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，皆遥见如是。见已，皆大欢欣踊跃，自念言：‘我曹义不可于车上载，当下步入国耳。’ 　　“萨陀波伦菩萨及五百女人，共从西城门入。萨陀波伦菩萨入城门里，遥见高台，雕文刻镂金银，涂错五色玄黄，光耀炳然，台四面四角，皆反羽向阳，悬铃旗幡，音乐相和。遥见已，问城中出人：‘是何等台，交露七宝服饰姝好乃尔？’ 　　“其人报萨陀波伦菩萨言：‘贤者不知耶？是中有菩萨，名昙无竭，诸人中最高尊，无不供养作礼者。是菩萨用般若波罗蜜故，作是台，其中有七宝之函，以紫磨黄金为素，书般若波罗蜜在其中，匣中有若干百种杂名香。昙无竭菩萨日日供养，持杂华名香，然灯悬幢幡，华盖杂宝，若干百种音乐，持用供养般若波罗蜜。余菩萨供养般若波罗蜜，亦复如是。忉利天人昼夜各各三，持文陀罗华、摩诃文陀罗华，供养般若波罗蜜如是。’ 　　“萨陀波伦菩萨及五百女人，闻是大欢欣，踊跃无极，俱往至般若波罗蜜台所，持杂华杂香散般若波罗蜜上，持金缕织成杂衣，中有持衣散上者，中有持衣作织者，中有持衣榻壁者，中有持衣布施者。是时萨陀波伦菩萨及五百女人，供养般若波罗蜜已，便行至昙无竭菩萨高座大会所相去不远，遥见昙无竭菩萨在高座上坐，为人幼少，颜貌姝好，光耀明照，为数千巨亿人中说般若波罗蜜。 　　“萨陀波伦菩萨及五百女人，见昙无竭菩萨已，皆大欢欣踊跃，持杂种华香散昙无竭菩萨上，复持若干种宝散其上，复持数百种杂色珍宝衣以上菩萨，为昙无竭菩萨作礼，绕八百匝已作是言：‘我曹亦当复逮得尊经，亦当复如是。’ 　　“尔时昙无竭菩萨持深经好语，语萨陀波伦菩萨及五百女人言：‘多贺来到，得无疲倦。他所敕使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，适无所爱惜。’ 　　“萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言：‘我本索般若波罗蜜时，于空闲山中大啼哭，于上虚空中有化佛，身有三十二相，紫磨金色身有千亿光耀炎出，是时化佛嗟叹我言：“善哉，善哉！人索般若波罗蜜，当如是也。”便语我言：“去是东出二万余里，其国名揵陀越，广纵四百八十里，珍宝交露服饰，譬如忉利天上殿舍，有菩萨名昙无竭，于人中最尊，常反覆教人。汝往至彼间，当得闻般若波罗蜜，前世数千巨亿万世常为汝作师，是汝本发意时师。”是时闻师名声，大欢欣踊跃，不能自胜，用欢欣踊跃故，即得悉见十方诸佛三昧。是时诸佛悉赞叹我言：“善哉，善哉！索般若波罗蜜当如是。我曹本索佛时，索般若波罗蜜如是，得般若波罗蜜者自致得成佛如是。”佛为我说经已，便不复见。我自念言：“佛从何所来？去至何所？”持是事，师愿为我解之，佛为从何所来？去至何所？’ 　　“尔时昙无竭菩萨报言：‘贤者善听。’ 　　“萨陀波伦菩萨报言：‘诺！当善听。’ 　　“昙无竭菩萨报言：‘空本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无想本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无处所本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无所从生本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无形本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。幻本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。野马本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。梦中人本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。泥洹本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。想像本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无有生、无有长本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。无所适本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。虚空本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。经果本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。本端本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。’ 　　“尔时萨陀波伦菩萨闻佛深事法，如是比，不可计，不可念，不可量，此大法如是。尔时即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门？无处所三昧，无恐惧衣毛不起三昧，脱诸魔中不恐惧三昧，脱于爱欲之本三昧，脱出格战离患三昧，不可计向入三昧，譬如大海水不可量多慧所入三昧，在须弥山功德庄饰三昧，五阴六衰无形观三昧，入诸佛界三昧，悉见诸佛三昧，菩萨守道三昧，诸经法本无形见说三昧，珍宝庄饰三昧，悉学珍宝入三昧，悉念诸佛三昧，菩萨上高三昧，真阿惟越致及法轮为转三昧，庄佛功德三昧，无瑕秽悉及净三昧，所闻众事如大海三昧，无所护无有过三昧，乐经音声遍三昧，经法章显其幡三昧，怛萨阿竭身无形入三昧，诸经法无形遍视三昧，菩萨印三昧，怛萨阿竭目见三昧，照明诸境界佛界所愿具足三昧，解十方人难三昧，临成佛庄严三昧，种种杂华异色三昧，多珍宝三昧，法轮常转三昧，诸音声远闻入要三昧，入十方人本三昧，诸三界悉遍至三昧，成诸功德三昧，无有能过六波罗蜜三昧，菩萨坐树下时坏余外道罗网三昧，怛萨阿竭现飞三昧，不可复计功德度庄严三昧，诸珍宝智慧功德三昧，萨芸若地三昧，悉净因三昧，悉遍照三昧，悉入十方人生死之根智慧出中三昧，过去当来今现在悉等三昧，如是比等。萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。尔时昙无竭菩萨起入宫。 　　　　道行般若经卷第九 　　　　道行般若经卷第十 　　　　后汉月支国三藏支娄迦谶译 　　　　摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九 　　“是时，萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起，并与五百女人，共至昙无竭宫门外，门外立自念言：‘今我用经法起来，师入在内，我义不可卧、不可坐，须我师来出上高座说般若波罗蜜，尔乃坐耳。’及五百女人亦皆效萨陀波伦菩萨立。 　　“是时昙无竭菩萨适教殿中诸女，说经道已，沐浴澡洗已，更著新衣，上般若波罗蜜之台坐思惟，种种三昧悉入，如是七岁不动不摇。 　　“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，亦复常经行七岁不坐不卧。七岁已后，天人于上虚空中语之言：‘却后七日，昙无竭菩萨当从三昧起。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨闻天人语声，自念言：‘今我当为师施座扫洒令净。’萨陀波伦菩萨及五百女人，共到说经处，至已特为昙无竭菩萨施高座，时五百女人各各自取著身衣布著座上。 　　“是时弊魔自念言：‘未尝有是，未尝见是。是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座，持用恭敬索佛道，精进勇健无有休懈，得道者出我界，度脱人不可计。今我且中道坏之。’ 　　“是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座，皆令曲戾，雨沙砾石荆蕀枯骨。 　　“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，见座曲戾污泥不净，自念言：‘今昙无竭菩萨当坐说经，及诸弟子皆当来听，今我曹当更扫除整顿坐席。’即共扫除整顿诸座已。自念言：‘今地大有土尘，恐来坌师及诸菩萨，当共洒之。’周行索水，不能得。何以故？弊魔所作。自念言：‘今我曹索水了不能得，当自取身血洒之耳。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，各自取刀处处刺身出血，持用洒地，用慈孝于经法故。 　　“是时释提桓因自念言：‘世间乃有是人耶？精进恭敬慈孝经师故。’是时释提桓因到萨陀波伦菩萨所，嗟叹言：‘善哉，善哉！贤者精进诚难及，用精进慈孝于师故，今闻般若波罗蜜不复久。贤者！他所敕使愿相语，有是曹人者，我曹悉当护之，所欲得者悉当与之。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨言：‘我欲所得者，释提桓因自当知之。’ 　　“是时释提桓因，即化地悉使作琉璃，其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健复如故。于坐四面化作琉璃池水，周匝池边皆有珍宝栏楯，及七宝池陛，侠陛两边皆珍宝之树，若干百种罗列姝好。 　　“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，为诸菩萨储水。天文陀罗华、曼殊颜华、摩诃曼殊颜华、都雨种种华，凡四千石。释提桓因持用与萨陀波伦菩萨，语之言：‘持是华供养般若波罗蜜，及散昙无竭菩萨及诸菩萨上，及天衣五百领昙无竭在座上坐，持是上之。’萨陀波伦菩萨即悉受之，便为祝愿。 　　“是时昙无竭菩萨七岁以后，从三昧觉起，到高座上，并与四万亿菩萨共坐，有于前坐者甚众多。是时萨陀波伦菩萨及五百女人，俱皆散华，并持栴檀捣香、蜜捣香，杂碎珍宝，都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上，前持头面著足已，绕三匝却住，以微意视昙无竭菩萨。 　　“是时昙无竭菩萨，都大会壁方四十里，满其中人。是时昙无竭菩萨四向视诸来会者，萨陀波伦菩萨及五百女人，用欲得经法故，即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言：‘善男子！且听。诸经法悉等，般若波罗蜜亦悉等如是。诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所挂碍，般若波罗蜜亦无所挂碍如是。譬如幻人无形，般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所挂碍，般若波罗蜜亦无挂碍有如是。本端不可计，般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断本净，般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无，般若波罗蜜亦本无如是。所名本无，般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉、泥洹、空无所生，般若波罗蜜亦空、无所生如是。怛萨阿竭般泥洹本等无有异，般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如然火，火即时灭之，本无所从来，去亦无所至，般若波罗蜜本无从来，去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无，般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现飞，般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有，般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有，怛萨阿竭亦无所有，于前见者念所作因见，般若波罗蜜念所作本无所有如是。譬如幻师化作象本无所有，般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住，般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至，般若波罗蜜亦无所不至如是。过去、当来、今现在亦不可合为一，般若波罗蜜无过、现当作是知。名本无形字无有形，般若波罗蜜亦无所不至，亦无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空，无所不至，无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？空本无色，般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜者，亦入于地、亦入于水、亦入于火、亦入于风、亦入于空，亦入于彼、亦入于此，亦入于色、亦入于痛痒、亦入于思想、亦入于生死、亦入于识，亦入于人，亦入于寿命，亦入于生，亦入于有德、亦入于无德，亦入于欲、亦入于不欲，亦入于有、亦入于无，亦入于想、亦入于无想，亦入于愿中、亦入于无愿中，亦入于无生中、亦入于不生中，亦入于日月、亦入于星宿，亦入于阿须伦、亦入于龙、亦入于鬼神、亦入于揵陀罗、亦入于迦留勒、亦入于甄陀罗、亦入于摩睺勒、亦入于罗刹、亦入于鸠垣，亦入于薜荔、亦入于禽兽、亦入于泥犁，亦入于蜎飞、亦入于蠕动、亦入于蚑行、亦入于喘息，亦入于贫贱、亦入于富贵，亦入于贤者、亦入于仙人，亦入于须陀洹、亦入于斯陀含、亦入于阿那含、亦入于阿罗汉、亦入于辟支佛、亦入于菩萨，亦入于佛，亦入于泥洹、亦入于四意止、亦入于四意断、亦入于五根、亦入于五力、亦入于七觉意、亦入于八道，亦入于有智、亦入于无智，亦入于十种力、亦入于四无所畏，亦入于佛经、亦入于世间经，亦入于巫祝、亦入于不巫祝，亦入于宿命，亦入于所行，亦入于展转生死中，亦入于勤苦、亦入于不勤苦，亦入于自在、亦入于不自在，亦入于度脱、亦入于不度脱，亦入于好中、亦入于不好中，亦入于善中、亦入于不善中，亦入于黠中、亦入于不黠中，亦入于明中、亦入于不明中，亦入于过去、亦入于当来、亦入于今现在，亦入于可见、亦入于不可见，亦入于教、亦入于法，亦入于有、亦入于无所有，亦入于一切有形、亦入于一切无形。’” 　　佛语须菩提：“如是比，昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处，如是说昼夜七日。是时人听经，呼如饭时顷。何以故？昙无竭菩萨力恩。是时萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜，大欢欣踊跃，及五百女人共持天衣及八百石杂宝，供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华，散昙无竭菩萨上，及散诸菩萨上，持用增益功德。是时一佛境界中一切树木——药树果树，诸杂宝树——悉倾曲躬，为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华，其华之香闻一佛界中，一切人闻此华之香，各各遥见昙无竭菩萨在高座说经，并复见萨陀波伦菩萨及五百女人，一切人心皆柔弱欢欣，皆遥为昙无竭菩萨作礼，其国中悉震动。是时数千巨亿万人悉得无央数经法，不可复计菩萨皆得阿惟越致。 　　“长者女及五百女人，白萨陀波伦菩萨言：‘我曹辈愿为师作婢，愿持身命自归，愿为师给使，共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故？今师为我故甚勤苦，我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩，乃得闻尊经好语。既闻经已，无有狐疑大如毛发。今我曹持身为师给使，如是数千亿万劫，尚未能报须臾之恩，用得闻尊经故。’ 　　“是时萨陀波伦菩萨悉受五百女人，及五百乘车珍宝既受，用道德故既受已，萨陀波伦菩萨欲持上师，白昙无竭菩萨言：‘愿持身自上，及五百女人、五百乘车珍宝以上大师，哀我曹辈，愿当受之，当使我曹得功德。’ 　　“是时昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故，悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已，复持反遗萨陀波伦菩萨，即自言：‘持五百女人为汝给使，及五百乘车珍宝。’ 　　“是时，忉利天上诸天人，各各而嗟叹言：‘善哉，善哉！萨陀波伦菩萨所有者悉施与师，是意难得。’是时数千巨亿天人，共来到昙无竭菩萨所听经。 　　“是时萨陀波伦菩萨大欢欣踊跃，即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门？愿乐三昧，威仪三昧，劝德三昧，月盛满三昧，日光焰三昧，怛萨阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩萨所生三昧，乐智慧三昧，度脱坚住三昧，诸境界中无所住三昧，国土种种严入三昧，怛萨阿竭相无相入三昧，十方人无形印封三昧，怛萨阿竭出坐三昧，无所畏乐三昧，弃捐珍宝三昧，怛萨阿竭力庄严三昧，诸经法悉明乐三昧，说无所从来解事三昧，净如梵人三昧，过去、当来、今现在悉等入三昧，本端当来端无所住三昧，庄严佛藏三昧，佛音声响悉成三昧。如是三昧得六万门。 　　“萨陀波伦菩萨从三昧觉，得智慧力，悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言：‘师愿说佛音声，当何以知之？’ 　　“昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言：‘贤者明听！譬如箜篌不以一事成，有木、有柱、有弦、有人摇手鼓之，其音调好自在，欲作何等曲。贤者欲知佛音声亦如是。菩萨有本初发意，世世行作功德，世世教授，世世问佛事，合会是事乃成佛身，佛音声亦如是。其法皆从因缘起，亦不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，亦不可从佛身得，亦不可离佛身得。贤者欲知佛身音声，共合会是事乃得佛耳。复次，贤者！譬如工吹长箫师，其音调好与歌相入，箫者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。成怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛身，不以一事，不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本愿所致，亦复世世教人，用是故成佛身相及诸好，悉见如是。譬如佛般泥洹后，有人作佛形像，人见佛形像，无不跪拜供养者。其像端正姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯彩供养者。贤者呼佛，神在像中耶？’ 　　“萨陀波伦菩萨报言：‘不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有见佛时人，佛般泥洹后念佛故作像，欲使世间人供养得其福。’ 　　“萨陀波伦菩萨报师言：‘用佛般泥洹后故作像耳。’ 　　“昙无竭菩萨报言：‘如贤者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用数千万事。有菩萨之行，有本索佛，时人若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行，及成诸相好。成佛如是。 　　“‘贤者复听！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有师、有革、有桴、有人击之，其声乃出。贤者欲知佛，不用一事二事，用若干千众事乃成之。有初发意，有六波罗蜜行，晓知本无，本无无所从生之事，坐于树下降伏于魔，诸经法悉晓知如幻无有异，用是故成佛身。 　　“‘贤者复听！譬如画师，有壁、有彩、有工师、有笔，合会是事乃成画人，欲知佛身，不用一事成，用数百千事。菩萨有本行布施，有持戒不犯十事，常随善师，常等心念十方人，无有能坏者，世世见佛，闻菩萨行事坚持不忘，世世不谀谄常行至诚，贤者欲知成佛身如是。 　　“‘贤者复听！譬如阿迦腻吒天上天人所止观殿，光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦无有持来者，亦无有作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生。其天人本作功德所致，用于此间布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宫观。贤者欲知佛身，因缘所生，用世间人欲得见佛故，其人前世有功德，其人远离八恶处生，其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身，本无所从来，去亦无所至，无有作者，亦无有持来者，本无有形，亦无所著，如阿迦腻吒天上宫殿。佛所以现身者，欲度脱世间人故。 　　“‘贤者复听！譬如山中响声，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳听，合会是事乃成响声。贤者欲知成佛身，如是无有形，亦无有著，因缘所生，世世解空，习行空，一切生死无死生为因缘，佛智悉晓本无死生，本亦无般泥洹者。佛作是现世间、作是说，贤者欲知佛身如是。 　　“‘贤者复听！譬如幻师化作一人端正姝好，譬如遮迦越罗无有异。所语，众人闻之无不欢欣。人有从索金银珍宝者，皆悉与之。有所爱重被服，人索者悉与之。王在众人中坐起行步皆安详，人有见者莫不恭敬作礼者。幻人不用一事二事成，有幻祝，有聚会人，随人所喜各化现，中有黠者同知是为化人作，是现化无所从来，去亦无所至，知之本空化所作，黠者恭敬作礼不著。贤者欲知成佛身如是，因缘所作，用数百千事乃共合成，有菩萨之行，有功德、有劝助德，令十方人使安隐，具足菩萨愿者，欲知成佛身者如是。贤者欲知佛为人故，分布经无数授与人，各各使行禅三昧思惟分别，为人说经各各使学。如是诸天人民闻之，莫不欢欣。中有自贡高者，中有不知惭者，中有淫乱者，中有悭贪者，中有强梁者，中有自用者，中有喜斗者，中有不用谏者，中有为淫怒痴所覆者，中有行恶不可计者，佛在众人中央端正姝好，坐起行步安隐，佛众恶已尽，但有诸德，佛皆使人得安隐，佛亦自行佛事，佛本自空无所著，如幻人所作。菩萨现身如是端正姝好，虽见之不著，亦无诸想之意，虽知之无所有，恭敬作礼供养无极。贤者欲知过去、当来、今现在诸佛，皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念，当作是习，当作是守，菩萨作是行得佛疾。’ 　　“是时昙无竭菩萨说佛身时，四万八千菩萨即解得尽信之行，百亿菩萨悉得诸陀邻尼法；二百亿菩萨得无所挂碍，问皆能报；四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨；八万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。是时天文陀罗华、摩诃文陀罗华，雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神，都卢一佛之界，诸有音乐皆自作声，数千万天人从空中散天衣，雨昙无竭菩萨及诸菩萨上，诸天于空中作音乐，共乐昙无竭菩萨，诸天衣皆行列覆一佛界中，天烧蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉动，诸菩萨悉见十方无央数佛。是时诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言：‘善哉，善哉！’ 　　“是时，诸佛授萨陀波伦菩萨诀：‘当作佛时，汝却后当来世，作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。汝作佛时，正当号如是。时五百女人，却后稍稍皆当作佛。’ 　　“如是昙无竭菩萨世时，五百女人即化作男子，后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人，世世常高才，常当教天下人。” 　　佛语须菩提：“若有菩萨在事欲得佛者，若见现在佛，若佛般泥洹后，欲索般若波罗蜜者，常精进，常当恭敬于般若波罗蜜，当如是萨陀波伦菩萨。” 　　　　摩诃般若波罗蜜道行经嘱累品第三十 　　佛以手抚阿难肩三反，佛语阿难：“我嘱累汝是般若波罗蜜，谛持谛念。阿难！是般若波罗蜜以相累，常持谛了了，取字谛了了，念书作字莫使缺减，谛视书莫左右望，一切恐是有难，谛是经中莫令字少。我累汝阿难是般若波罗蜜。何以故？是经，阿难！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，过去、当来、今现在无有尽经藏，是经镇诸法，悉从是经中出诸所有。阿难！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，过去、当来、今现在所为人民说经，所出不可计经卷，种种异慧，若干种经卷，所见人民，若干种所喜，各各随所行，人民道经所入慧所说，过去、当来、今现在所说，是一切皆从是般若波罗蜜藏中出诸所有经法。阿难！若干种所见相，种种所行，若干种根，若干种黠，若干种痴，若干种慧，人民辈所求尽所求慧，怛萨阿竭悉都卢。阿难！悉从般若波罗蜜中出，悉知晓如是。阿难！般若波罗蜜是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛母，是诸慧明，是我身，皆从是中出，从是中生。”