摩诃般若钞经 - 第 8 页/共 8 页
佛言：“尔时发意受是字时，不即觉改悔者，如是当堕声闻、辟支佛道地。”
佛言：“比丘有四重事禁，若复他事所犯故，不复成沙门，不复为佛子。是坏菩萨之罪，重于比丘四事禁。是菩萨言：‘我字某，生于某国。’心作是念，其罪最重于四事禁，复过五逆恶。所以罪重者何？为受字故，不知魔事之所为微妙。
“复次，须菩提！远离之德。菩萨摩诃萨，弊魔须于前作是言：‘远离之法，正当如是，怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所称誉。’”
佛语须菩提：“我不作是说远离，教菩萨摩诃萨止于独处树间闲处。”
须菩提白佛：“云何，天中天！菩萨摩诃萨有异远离？”
佛语须菩提：“正使菩萨摩诃萨念恍忽，是为声闻之所念。念恍忽者，为是辟支佛之所念。行恍忽者是菩萨摩诃萨，虽在城郭，续为行远离。行恍忽是菩萨摩诃萨，于一切恶法而无所起。行恍忽者是菩萨摩诃萨，若独处树间闲处止，是菩萨摩诃萨续行远离。是者我乐使菩萨摩诃萨作是行，是远离之行，当昼夜念之，是为菩萨摩诃萨远离行，菩萨摩诃萨远离行。菩萨摩诃萨行远离者，虽在城傍续行恍忽，若在独处树间闲处止者恍忽，若在独处树间闲处止者行恍忽。是菩萨摩诃萨自念：‘我以知远离。’尔时弊魔便往教之，令行远离，言：‘若当于独处树间闲处止，当作是行。’是菩萨随魔所教，便亡远离。魔复言：‘道为悉等，声闻、辟支佛道皆作是念无有异。其作是者，为具足般若波罗蜜以，当作是行。’”
佛言：“是菩萨摩诃萨所念法非清净，谓以随行，而反自用轻余菩萨，自念：‘谁能过我！’轻易城傍行菩萨清净者——其心所念，不入声闻、辟支佛法、所有恶心，不受禅悦三昧三摩越，悉逮得所愿、悉具足度。”
佛言：“无沤和拘舍罗菩萨者，正使在四千里空泽之中，禽兽所不至处，贼所不至、罗刹不至处。虽在彼间，若一岁、若百岁、若千岁、若百千岁、若百千万岁、若百千万亿岁，正使复过是者，不知远离，会无所益，不能具足为菩萨摩诃萨远离。自念谓：‘悉得已。悉明已。’弊魔便往飞在空中作是言：‘善哉，善哉！善男子！是真远离，怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩所说，正当随是远离行，如是者疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨摩诃萨闻是，便从远离起去，往到城傍远离菩萨所、若比丘成就有道人所，而自贡高，反往轻言：‘若所行法，是即为非。’”
佛言：“其随恍忽之行，是菩萨摩诃萨为正，反呼言非。中有反行，反呼为是。不当敬者而反敬之，当所敬者反嗔向之。言：‘我所行远离。用是故，有非人来语我言：“善哉，善哉！若所行审是远离。”若在城傍行者，谁当来语若？谁当告若者？’”
佛言：“是菩萨有德人而反轻之。如是，须菩提！菩萨当知，是人如担死人种，无所复中。反呼菩萨有短，是为菩萨怨家，其为厌菩萨者，以是天上天下之为大贼，正使如沙门被服亦复是贼，于菩萨有德人中亦复是贼。是曹辈者，须菩提！不当与共从事，不当与共语言，亦不当恭敬视之。何以故？当知是辈，多嗔怒起，败人好心。何所，须菩提！是菩萨摩诃萨不释萨芸若不舍阿耨多罗三耶三菩？若菩萨摩诃萨不释萨芸若者，是故阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛为一切人故作依。是辈菩萨不当与坏人者从事不敬之。不当与会所当护法。当自坚持当念之，常畏怖生死勤苦之处不当入中，于三界而不与交。是彼坏菩萨辈在所止处，常当慈心哀愍护之。自念：‘使我无得生是恶心，令有所愆。设有不善，疾使我弃之。当用学故。’是者，须菩提！菩萨摩诃萨之为上知。
摩诃般若波罗蜜善知识品第十二
“复次，须菩提！其诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当亲近善师，与共从事，恭敬承事。”
须菩提白佛言：“何所是，天中天！菩萨摩诃萨善师？当何以知？”
佛语须菩提：“天中天者是菩萨摩诃萨善师。有说般若波罗蜜者，从其所闻般若波罗蜜，是即为度，教人入中当作，是知为是菩萨摩诃萨善师。六波罗蜜者是菩萨善师。六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是为去冥，六波罗蜜者是即为台，六波罗蜜者是即为明。以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，今现在阿僧祇诸刹土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，成萨芸若，皆从四事杂施于人：一者布施，二者欢乐，三者饶益，四者等与。是者，须菩提！菩萨摩诃萨舍怛罗，是即为母，是即为父，是即为舍，是即为台，是即为护，是即为归，是即为导，是皆六波罗蜜，是为益于一切人者。菩萨摩诃萨学六波罗蜜者，用无有极故，欲断人之狐疑，以是故当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛：“何所是，天中天！般若波罗蜜相？”
佛语须菩提：“无所挂碍是般若波罗蜜相。”
须菩提言：“如天中天所说，是相实般若波罗蜜。如是相者，为得诸法。”
佛言：“如是。须菩提！其如相为得般若波罗蜜，如是相者为得诸法。何以故？须菩提！诸法皆是恍忽，诸法皆是空。以是故，须菩提！恍忽与空是为般若波罗蜜相。诸法之相亦恍忽，是空亦恍忽。须菩提！天中天说诸法悉恍忽是空。何然？人欲有生无有尽时，其恍忽者无欲，其恍忽者而无生。其空者无欲，其空者无所生。恍忽与空无阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦不从异法恍忽空得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
“云何，天中天所说而可得知？”
佛语须菩提：“人从久远念言：‘是我所有，非我所有。’用是故，因致是。”
须菩提言：“如是，天中天！所说人，实从久远念言：‘是我所有，非我所有。’”
佛言：“云何，须菩提！是我所有为空不？”
须菩提言：“是为空。天中天！”
佛言：“云何，须菩提！非我所有为空不？”
须菩提言：“是为空。天中天！”
佛语须菩提：“人用是故，自念言：‘是我所，非我所。’用是故，在于生死无有已时。”
须菩提言：“如是。天中天！人用是故，在于生死无有休时。”
佛言：“是者，须菩提！人从欲，便著于人之中。当作是知。不当有所求，后便不复著其谛者。须菩提！有所增益，不当念：‘是我所有，非我所有。’是为行般若波罗蜜。是者，须菩提！其所生者，后不作是生，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛：“作是行者，天中天！为不行色，不行痛痒思想生死识。是所行者，天中天！菩萨摩诃萨所念为随俗，是为菩萨摩诃萨行。天中天！诸声闻、辟支佛所不及，一切人之所行。是彼极过去，以是所得处无能逮者，是为菩萨摩诃萨之极上。天中天！是所念者为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨昼夜作是行，如所行者，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛坐。”佛言：“云何，须菩提！若阎浮利人及一切菩萨悉令作人，皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛，各各尽寿作布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行，其福以过彼上。或是菩萨所专念般若波罗蜜，如其所行，是者都于众中为极上尊。何以故？其余人无有是慈，除诸佛无有与摩诃萨等者。是善男子所入为甚深，晓了悉知见于世间，是即大悯。其眼彻视，见不可计人，悉欲见之无有懈时。念于一切人而不作想，亦无有异。是者，须菩提！即菩萨摩诃萨之大明。虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，是即所行。其行极尊，出于世间之上，于阿耨多罗三耶三菩终不复还。受人衣被、饭食、床卧、医药悉具，心住于般若波罗蜜者，虽受施与其德已净，所作福德令近萨芸若坐。是故，须菩提！菩萨摩诃萨有所食无有罪，欲益于一切人，悉欲示人道径。其有照明，欲甚度大无有极，诸在牢狱之中悉欲度脱，欲使一切人眼皆悉清净，是为般若波罗蜜之所念。行随是教，念般若波罗蜜者，有是即为不动摇。何以故？其作动者所念有想，即非般若波罗蜜，是即非护。当作如般若波罗蜜行昼夜念之。譬如男子，须菩提！摩尼珠，前所不得，却后得之，欢喜踊跃。得摩尼珠以，复亡之。用亡是故，便大愁毒。坐起有忧而无有解已。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常坚持心无得失萨芸若念。”
须菩提白佛：“一切所念，为离自然。云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念？”
佛语须菩提：“设是菩萨摩诃萨作是知，为不失般若波罗蜜。何以故？须菩提！般若波罗蜜者是空，不增不减。”
须菩提言：“般若波罗蜜者，天中天！实为是空。云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜，成就其行，近阿耨多罗三耶三菩坐？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不有增亦不有减。说是法时，闻之不恐不怖。当知是善男子为行般若波罗蜜以。”
须菩提白佛：“般若波罗蜜者是为空行？”
报言：“不。须菩提！”
“能有异空而行般若波罗蜜者？”
报言：“不。须菩提！”
“为是色行？”
报言：“不。须菩提！”
“为痛痒思想生死识行？”
报言：“不。须菩提！”
“能有异色所行？”
报言：“不。须菩提！”
“能有异痛痒思想生死识行？”
报言：“不。须菩提！”
“云何，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”
佛言：“云何，须菩提！为自见法、法之所行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不见。天中天！”
佛言：“云何，须菩提！菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者？”
须菩提言：“不见。天中天！”
佛言：“云何，须菩提！能见法有所生处不？”
须菩提言：“不见。天中天！”
佛语须菩提：“是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍。如是者即为受决阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛无所畏，是菩萨摩诃萨所作行是力者为逮佛慧，是即大慧。而自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧，其不为是，不能自能是处。”
须菩提白佛：“诸法为从无所生受决为阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“不。”
须菩提白佛：“云何，天中天！授菩萨摩诃萨决，得阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“能自见法法授决为阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提言：“我不见法，当作阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“诸法不可得。作是念者，是法成阿惟三佛。其不作是，不自致阿惟三佛。”
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第十三
释提桓因从众会中白佛言：“甚深甚深者，般若波罗蜜，天中天！难了。菩萨事之为恍忽。其有德人闻般若波罗蜜者，便书持学，其福不小。”
佛语拘翼：“若阎浮利人都皆持十善，其功德百倍千倍万倍万亿倍巨亿倍，若复过是不啻，不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。”
坐中有一比丘，语释提桓因：“是为以出拘翼上去。”
释提桓因报是比丘：“持心一反念者出我上去，何况闻般若波罗蜜以书持学者，闻以随是教立，都出诸天、阿须伦、世间人上。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过诸天、阿须伦、世间人上，乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过辟支佛上，亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过檀波罗蜜，亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者，都合会诸天、阿须伦、世间人，终不能胜行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，用为极尊、亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨为随萨芸若，言无所断。是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字，是为菩萨摩诃萨获不离佛坐。是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩诃萨所学为学尊，不学声闻、辟支佛学，是学为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯，令乐得疾学是学。当坐佛坐，自致阿耨多罗成阿惟三佛，当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者，四天王当往问讯，何况余天子。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，常为怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行，若于世间有勤苦之疾，是身会无此恶，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致，便得现在法福。”
阿难作是念：“释提桓因自以智说耶？持佛威神说？”
释提桓因知阿难心所念，即语阿难：“我所说者，持佛威神。”
佛言：“如是，如是！阿难！是释提桓因所说，悉佛威神之所致。或时，阿难！菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行，便念学般若波罗蜜。尔时三千大千刹土中弊魔，一切皆为愁毒，欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证，令得声闻若辟支佛道。若使得阿耨多罗三耶三菩，疾成阿惟三佛。”
摩诃般若钞经卷第五