摩诃般若钞经 - 第 2 页/共 8 页
舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！从何波罗蜜度菩萨摩诃萨？”
须菩提语舍利弗：“从般若波罗蜜说是法时，若讽诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑。有随是法不增，不随是法者不减。”
舍利弗谓须菩提：“随是法不增，不随是法亦不减。随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法俗如故。”
须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！所解法如舍利弗言无异。何以故？人之自然当念知，人之恍忽当念知，恍忽人身难了知当念知之。舍利弗！菩萨摩诃萨法，当作是守、当作是行。”
摩诃般若波罗蜜问品第二
尔时，释提桓因与四万天人俱来共会，四天王与天上二万天人俱来共会，梵迦夷天与一万天人俱来共会，首陀譮天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不复见。
释提桓因白须菩提：“若干万千天人大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？”
须菩提语释提桓因：“拘翼！是若干万千天人乐闻者，皆听。我当持佛威神力，广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道，我亦劝助之，不断其功德，悉使取法中极尊欲使极上。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！劝乐诸学乃尔。”
须菩提白佛言：“我当报恩，不得不报。何以故？过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。怛萨阿竭时亦在其中，学如是法中，今自致作佛。天中天！因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。”
须菩提语拘翼：“当所问者，且听所问。菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜。菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔谛，色不那中住，痛痒思想生死识不那中住，须陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。有色不那中住，有痛痒思想生死识不那中住，有须陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。色常无常不那中住，痛痒思想生死识常无常不那中住。色若乐若苦不那中住，痛痒思想生死识若苦若乐不那中住。色若空不空不那中住，痛痒思想生死识若空不空不那中住。色是我所非我所不那中住，痛痒思想生死识是我所非我所不那中住。须陀洹道不动成就不那中住，须陀洹道成已不那中住。何以故？七死七生便度去，是故须陀洹道不那中住。斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。阿那含道不动成就不那中住。阿那含道成已便于天上般泥洹。是故阿那含道不那中住。阿罗汉道不动成就不那中住。何以故？罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住。辟支佛道不动成就不那中住。辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。自致成佛，为阿僧祇人作本，教不可计阿僧祇人皆当般泥洹。佛所作为皆究竟，已当般泥洹，亦不那中住。”
舍利弗心念言：“菩萨云何住？”
须菩提知舍利弗心所念，便即报之：“云何，舍利弗！佛为在何所住？”舍利弗语须菩提：“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止。”
须菩提语舍利弗：“菩萨摩诃萨当作是学。如怛萨阿竭不住，亦不不住，亦无无住，当作是学住。”
诸天人闻是，其心各作是念：“诸阅叉若大若小，所语悉可了知。尊者须菩提所说。了不可知。”
须菩提知诸天人心之所念，即报言：“是语难了难了，亦不可闻，亦不可知。”
诸天人心各各复念：“是语当解当解。今尊者须菩提所知深入深入。”
须菩提即复知诸天人心所念，语诸天人：“欲得须陀洹道证，以得须陀洹道不忍，不那中住，便度去。欲得斯陀含道证，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿那含道证，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿罗汉道证，已得罗汉道不忍，不那中住，便度去。欲得辟支佛道证，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。欲得佛道证，已得佛道不忍，不那中住，便度去。”
诸天人皆念言：“尊者须菩提所说乃尔，谁当听受是法者？”
须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻人者当听我法、当受我法。何以故？从我闻法已，亦不作证。”
诸天人心各各复念：“云何幻人听法，与人等无有异？”须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻如人，人如幻。”
须菩提言：“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦如幻耳。正使佛道，我说亦复如幻。”
诸天人谓须菩提：“乃至佛，亦复说如幻？”
须菩提语诸天人：“乃至泥洹，亦复如幻。”
诸天人复问须菩提：“乃至泥洹，亦复如幻。云何？”
须菩提言：“诸天人！设复有法出于泥洹者，亦复如幻。何以故？幻人泥洹赐，如空所有。”
舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等，共问须菩提：“般若波罗蜜实重深。何等人当受是法者？”
贤者阿难亦尔。
须菩提报诸比丘言：“阿惟越致菩萨当受是法。若成就阿罗汉者，复有是法，无有持者。何以故？般若波罗蜜说相如是。从中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得如是法。比无所闻法、无所得法，从是法中无所受。”
释提桓因心念：“雨法宝，尊者须菩提所说。我宁可化作华，持散须菩提上。”释提桓因即化作华，散尊者须菩提上。
须菩提即言：“是华不出于忉利天上，曾见是华为从幻化。释提桓因所化、散我上者，为从心树出，不从树木出生。是华为从心树出生。”
释提桓因言：“如所说，华为从心树出。”
须菩提言：“如是，拘翼！”
释提桓因言：“亦不从心树出。”
须菩提言：“以是故为非华。”
释提桓因言：“尊者须菩提！所入慧甚深甚深，所说不增不减，作是说法。如须菩提教，菩萨摩诃萨当作是学。”
须菩提语释提桓因：“拘翼！所言如语，无有异，是菩萨摩诃萨所学。菩萨摩诃萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，是菩萨为学萨芸若。作是学者，为学不可计阿僧祇法，不生色学，不生痛痒思想生死识学。不学受色，不学痛痒思想生死识。不学受想法乐，亦不学受有所失。作是者为学萨芸若，为如萨芸若。”
舍利弗语须菩提：“作是学者，亦不受萨芸若亦不失学，为学萨芸若？为如萨芸若？”
须菩提语舍利弗：“作是学，亦不受萨芸若亦不失学，是为学萨芸若，为如萨芸若。”
释提桓因问舍利弗：“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？”
舍利弗言：“当问尊者须菩提！”
释提桓因问尊者须菩提：“当持何威神恩而所学？”
须菩提言：“所学者，悉承用佛威神恩属。拘翼所问：‘菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？’亦不可从色求，亦不可离色求，亦不可从痛痒思想生死识求，亦不可离识求。何以故？般若波罗蜜亦非色亦不离色，般若波罗蜜非痛痒思想生死识，般若波罗蜜亦不离识。般若波罗蜜。”
释提桓因问须菩提：“摩诃波罗蜜无有边？摩诃波罗蜜无有极？”
须菩提语拘翼：“摩诃波罗蜜无有边、无有极。波罗蜜了不可见、无有极，波罗蜜了不可极。人无极，波罗蜜亦无极。如是，拘翼！当云何求？波罗蜜于法中无有极，无有边际，亦无中间，亦不能得有所限。波罗蜜者亦复如是。复次，拘翼！法者，无际无限无有极，无有中间、无可得者。”
释提桓因言：“云何，尊者须菩提！人无极，波罗蜜亦无极？”
须菩提语释提桓因：“都卢不可议计。正使倍复倍，人亦无极，波罗蜜亦复无极。”
释提桓因言：“何缘人无极，波罗蜜亦无极？”
须菩提言：“于拘翼意云何，何所法中说人、人之本？”
释提桓因言：“无有法作是说者，亦无法留置者。设有出者，但字耳。无有作者，但以字耳。”
须菩提言：“于释提桓因云何，能有人可得见者不？”
释提桓因言：“不可得见。”
须菩提报释提桓因：“无有作者，何所有人？正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫，说有人生者灭者。”
释提桓因言：“无有人。何以故？本净净故。”
“以是，拘翼！人无有极。当作是念般若波罗蜜。”
摩诃般若钞经卷第一
摩诃般若钞经卷第二
前秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
功德品第三
尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提！所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者若讽诵读，有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜。”
佛语诸天人：“如是，如是！昔我于提和竭罗佛前逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所授决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧。却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法中极明，号曰为佛。’”
诸天人白佛言：“甚善。菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜，自致行到萨芸若。”
佛于天会中告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今以四辈为证。”
欲天、梵天、阿陂譮天皆共证知。
佛语释提桓因：“拘翼！若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜持诵者，是善男子、善女人，魔若魔天，若人若非人，终不能得其便，亦不得横死。复次，拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜学诵者，是辈天人皆当往到善男子、善女人所。其学持诵般若波罗蜜者，若行空闲屏隈之处，终不恐怖，无所畏惧。”
四天王白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持者诵者。”
梵摩三钵天及诸梵天人俱白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
释提桓因白佛言：“我自拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
释提桓因复白佛言：“难及天中天！若善男子、善女人有学般若波罗蜜者，便得现在法。其受般若波罗蜜者，天中天！为悉受六波罗蜜。”
佛言：“如是，拘翼！其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。复次，拘翼！若善男子、善女人学持讽诵般若波罗蜜者，拘翼！且听我说其人所得功德，上语亦善，中语亦善，下语亦善。”
释提桓因言：“受教。”
佛语拘翼：“其欲于我法中有所娆害乱者，其人稍稍起恶意欲来，未至中道而亡。是善男子、善女人，用学般若波罗蜜持诵故，其人赍恶往来至，稍稍娆害，乱意自止，便屈还，终不至是者。拘翼！善男子、善女人所作，为悉自见得，用学持诵般若波罗蜜故。譬若有药，拘翼，名为摩只。有蛇饥者行索食，所当啖食。道逢虫豸，蛇欲啖之。虫行到摩只药所，蛇闻药香即走还去。何以故？药力所却。蛇毒即歇，药力所厌。如是，拘翼！若善男子！善女人学持诵般若波罗蜜者，其有欲害，便自消亡，用般若波罗蜜威神力所却。”
佛言：“设有谋作者，所从来处，便于彼斗，破坏不复成。四天王皆拥护。是善男子、善女人若入般若波罗蜜中思惟者，自在所为，所语如甘露，所语悉尊重，嗔恚不生，不自贡高。四天王皆当拥护。是善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，所语无有异，所言如甘露，所言不轻，嗔恚不起，自贡高不生。何以故？用学般若波罗蜜故。不爱贡高，不爱自用，不爱嗔恚。是善男子、善女人心自生念：‘若有斗诤，常当远离。’面自羞惭，念：‘是曹之恶而不可近。’自念：‘我索佛道，不可随嗔恚语，疾使我逮好心。’是善男子、善女人所作，为悉自见现在功德，其学持诵般若波罗蜜者亦尔。”
释提桓因白佛言：“难当天中天！为般若波罗蜜者，乃过诸恶上去，自在所作，无有与等者。”
佛语释提桓因：“复次，拘翼！善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，或过剧难之中终不恐，正使入军不被兵。”
佛言：“我所语，无有异。若善男子、善女人当是时念诵般若波罗蜜，正使于中当死，若冤家在中欲共害之，如佛所语无有异，是善男子、善女人终不于中横死。正使在中，若有射者，若有兵向者，终不中其身。何以故？是般若波罗蜜者，极大咒，持尊之咒。学是咒者，善男子、善女人不自念恶，亦不念他人恶，都不念恶，为人中之雄，自致作佛，当护一切人。学是咒者，疾成得佛。复次，拘翼，若书般若波罗蜜学持诵经者，若人若非人不能害之，除宿命之罪不可请避。若佛初得道处，若有人从在方面来入其中，若鬼神禽兽欲来娆者，终不能伤害。何以故？用过去当来今现在佛悉从是处自致成佛。以是故，不恐不怖无所畏惧。般若波罗蜜者亦复如是，在所止处，一切皆为作礼恭敬护视之。”
释提桓因白佛言：“若有，天中天！书般若波罗蜜、持经卷自归作礼承事者，名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡以是供养，若有持怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利起塔，自归作礼承事，好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养。”
佛问拘翼：“如是，其福何所为多者？随所乐报。云何，拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩自致萨芸若，成佛身出见，从何法中学，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛？”
释提桓因报言：“怛萨阿竭从般若波罗蜜学，得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。”
佛语释提桓因：“不用身舍利故，为从萨芸若得佛。怛萨阿竭者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！萨芸若身者，为从般若波罗蜜出。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，为从萨芸若生。我得作佛身，我般泥洹已后，舍利亦得供养。若有善男子、善女人书般若波罗蜜，学持诵行，自归作礼承事，以好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养，即为供养萨芸若慧已。复次，拘翼！其有书般若波罗蜜者，持经卷虽不读，但供养作礼，是善男子、善女人从其中得功德无比。何以故？为供养萨芸若慧故。”
释提桓因白佛言：“如是，天中天！阎浮利人不供养事般若波罗蜜者，是辈人不知般若波罗蜜为尊，当得福无比。”
佛语释提桓因：“云何，拘翼！阎浮利人中有几所信佛、信法、信比丘僧者？”
释提桓因白佛言：“阎浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者，少少耳。及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，少少耳。能至行佛道者，亦复少少耳。”
佛言：“如是，拘翼！至有索佛道行者，亦复少少耳。求佛者不可计阿僧祇人，欲作菩萨行，然后从其中出者，若一若两在阿惟越致地立。以是故，拘翼！若善男子、善女人行求佛道者，学持诵般若波罗蜜经，当为作礼承事恭敬。所以者何？用晓般若波罗蜜故。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，本从菩萨行般若波罗蜜所学，我时亦在中学。怛萨阿竭般泥洹后，菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。怛萨阿竭般泥洹后，拘翼！若善男子、善女人取舍利供养，起七宝塔，尽寿自归作礼承事供养——天华、捣香泽香烧香杂香、天缯华盖幢幡——如是，于拘翼意云何，其所作为福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“置是塔。拘翼！若满阎浮利七宝塔，善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名香好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”
佛言：“且置是阎浮利所作塔。满四天下七宝塔，拘翼！若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”