摩诃般若钞经 - 第 7 页/共 8 页
须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。”
佛言：“云何，须菩提！为如是不？”
须菩提言：“如是，如是！天中天！”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“因缘者甚深。天中天！菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
“云何，须菩提！前心为灭耶？后心复生耶？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！心初生者为灭不？”
须菩提言：“其法为灭法。天中天！”
“云何，须菩提！其法当所灭者，宁可灭不？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！宁可住如本无？”
须菩提言：“其欲住者，当如本无。”
“云何，须菩提！设令住如本无，将无有异？”
须菩提言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无为甚深不？”
须菩提言：“甚深。天中天！”
“云何，须菩提！本无为有心不？”
答言：“无有。天中天！”
“云何，须菩提！能有异本无有心者不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！本无见意不？”
答言：“不。天中天。”
“云何，须菩提！其作是行，为深行不？”
答言：“其作是行，天中天！为无所行。何以故？作是不见行，为不可见行。”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？”
须菩提言：“为行审谛。天中天！”
“云何，须菩提！其行谛者，为行想不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！菩萨摩诃萨为识想念不？”
答言：“不。天中天！”
“云何，须菩提！为不识想念为念？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。”
“云何，须菩提！不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。”
舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧，念脱门空空、无相无相、无愿无愿，三昧是为有益。般若波罗蜜于昼日夜复有益。若夜梦中时亦复有益。何以故？佛之所说昼日若夜梦中，俱等无有异。”
须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。”
舍利弗言：“云何，须菩提！若于梦中有所作，宁有所有不？”
答言：“不。一切诸法说，亦如梦中之所有。”
须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。若所作恶而不喜者，是即为减。”
舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜。觉已言：‘我杀是，大快。’是者云何？”
须菩提言：“不妄，皆有因缘。心不空尔，会有所缘。若见若闻若念，觉即知之，是为因缘故，令人心为所著，便有所得。何谓所得？从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故。”
舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。云何，天中天从何因缘而得所生？”
答言：“为从想因缘得生。”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。为有施与无？”
须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处。所问者可问之，即能发遣。”
舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言：‘大弥勒菩萨即能解之。’”
弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解，若当以痛痒思想生死识解。色者即空，当以无所有解之，若痛痒思想生死识空解，亦不见法当所解者，何所得解。亦不见法所解，当得阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证。”
弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证。”
舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者何？般若波罗蜜以来久远。”
佛言：“云何，舍利弗！若能见彼作罗汉者不？”
舍利弗言：“不。天中天！”
佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不念：‘我从是法受决。不从是法得决。’若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。随是教者，为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以故？若至大剧难处虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有啖我者，当为布施。是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。’若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。何以故？设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不嗔恚。是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。’若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使无水浆。愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世间人故，常为精进。若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿饮食，悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。何以故？不见法当所痛者。用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。
“复次，舍利弗！是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。何以故？从本际已来发心呼言不久。其本际者为若干？为久远、为甚大久？心如一转顷，是为本际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，故日闻是而不恐怖。”尔时优婆夷从坐起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖。”
应时佛笑，口中五色光出。笑竟讫。以优婆夷者，即以金华持散佛上。用佛威神，其华在佛上亦不堕地。
阿难从坐起，整衣服，前为佛作礼，却长跪问佛：“怛萨阿竭所笑不妄，必有所说。”
佛语阿难：“是恒架调优婆夷者，却后当来世，其劫名为星宿，当于是劫中作佛，号字曰金华佛。”
佛语阿难：“是优婆夷者，后当弃女人形体，更受男子身，便生阿閦佛国。”
摩诃般若钞经卷第四
摩诃般若钞经卷第五
秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
守空品第十
须菩提白佛言：“云何为空所作不贪？云何守空即是三昧？”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，观色空，观痛痒思想生死识空。作是观者为一心。如所观，于法亦为无所见，于法中而不作证。”
须菩提白佛言：“佛所说者，不以空作证。云何菩萨摩诃萨于三昧不以空作证耶？”
佛语须菩提：“是菩萨摩诃萨观一切色所有皆空，亦不作证。作是观者为不取证，不作证观即无所贪。是者为观，以无所贪是即为观。欲向是时而不证不贪，其时心不念三昧因缘，是者为念。尔时为不失菩萨本法，不中道得证。何以故？所作功德法甚深，不贪是时，故不取证。以从般若波罗蜜得护。譬如人若勇若捍能却敌者，为人端正猛健，无所不能，悉知兵法六十四变，悉索五晓，为众所敬。在所致处无不得利，从是所得转分布与人，其心人俱莫不欢喜。若有他事与父母妻子俱过大剧难之中，其人便自安其父母妻子言：‘莫恐莫怖，今当俱出是难之中。’若于其中怨家卒来，其人慧黠，应时出其父母妻子送归乡里，皆得完具亦无有恶，及于怨家亦无所中伤。何以故？用无所不晓，其人勇健为变化，胜于怨家。怨家见者，莫不恐怖而皆走去。其父母妻子得出难中，归其处所无不欢喜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于一切人极大慈心。是时菩萨摩诃萨持慈心悉施于人，过诸垢浊魔之所部，复出声闻、辟支佛道地上。菩萨于三昧中立而无所尽，用波罗蜜故于空为无所贪。作是行时，是菩萨摩诃萨为行空三昧向脱门，亦不以有相不以无相，故不取证。譬若飞鸟，须菩提！飞行空中无所触碍。是菩萨摩诃萨为行空至空，向无相至无相，向无愿至无愿，不以空、无相、无愿故堕、悉欲具足佛诸法。譬如工射之人，须菩提！射空，其箭在空中，复以一箭中前，箭后复射前，各各中之而不堕地，其人欲令前箭堕尔乃堕之。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，以为沤和拘舍罗之所护持，自于本际不中道取证，成满其功德，悉逮得阿耨多罗三耶三菩，于功德以成满者得佛，能为本际作证。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，是法于法有生。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨实慊苦作是学，而不中道取证。大哉！天中天从本行是安隐，自致得成佛。”
佛语须菩提：“菩萨摩诃萨欲护一切人故，是为本愿之所致故，能护于一切而得度脱，是为守空三昧向脱门心念分别。何等为分别？守空三昧为分别，无相三昧为分别，无愿三昧为分别，而不中道为本际取证。何以故？为沤和拘舍罗之所护，初发心时念欲护一切故。持是所念，得入沤和拘舍罗，故不中道取证。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨深入处脱者，若空三昧向脱门，无相三昧向脱门，无愿三昧向脱门。用是故，其心分别之。是人已来久远，所因其行令弃所因，是为阿耨多罗三耶三菩之所说法，是为守空三昧向脱门，守无相三昧向脱门，守无愿三昧向脱门，是为无愿三昧向脱门，本心所发蒙沤和拘舍罗，不中道为本际作证，是为于慈无所损，是为护等哀三昧。所以者何？用沤和拘舍罗故。是菩萨摩诃萨为益于法，便得多智，成于力，无所不觉。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨之所念，是人已来从久远而有益于法，得所知，成其力，无所不觉。
“复次，须菩提！是为菩萨摩诃萨之所念，知人从久远有想识，呼为有我。作阿耨多罗三耶三菩时，用一切人故，为说其法，令作无相三昧向脱门发心念。是为沤和拘舍罗。用是故，不中道为本际作证，是为于慈无所损，是为护等哀三昧，是为菩萨摩诃萨益于法，得所知，成其力，无所不觉。
“复次，须菩提！是为菩萨摩诃萨之所念，念人从久远已来，想无常想，其苦想，其空想现在。菩萨自念言：‘我作阿耨多罗三耶三菩时，用一切人故，为说其法。无常者为从乐，其空者为从有，无我皆从我。’用是念故，得沤和拘舍罗，是为行般若波罗蜜。知佛不三昧而坐三昧，但欲具足佛诸法，是为无愿向脱门而不作证。菩萨摩诃萨当作是知，何所阿耨多罗三耶三菩发心之所发者，是人所发者，是人为从久远已来，其所行者而无所行，于其想行而不想行，于其想行求而不行想，于其行想聚而不行想聚，于其所行有而不行所有，于其行不正而不行不正。念使一切人皆令无。是菩萨摩诃萨念是时，为以明于一切人。作是念时，是为沤和拘舍罗，是为甚深微妙观视其法。是者为空，即为无相、无愿，是为无生死，即为无所生、即为无所有。是者，须菩提！为菩萨摩诃萨慧。法为无所生，其于三界而不知者，来有所问。是菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩故，以是故欲知其法。当云何发珍宝心？于菩萨摩诃萨不以空而作证，亦不无相、亦不无愿，亦不生死、亦不有所生，亦不以无念作证，是为念般若波罗蜜。是者，须菩提！菩萨摩诃萨为已受决，所念如空、无相、无愿、无生死、无所从生，念如无所有其本无。不发善心者不能知是。其能解者。是菩萨摩诃萨为从过去佛所闻阿耨多罗三耶三菩事。其心以不转已。何以故？复有菩萨摩诃萨念法而不能明。其有问者，亦不能解遣知。是未在菩萨道地，不应阿惟越致其界。”
佛语须菩提：“若不闻波罗蜜之所言，其有闻者、若不闻者能解其慧，是菩萨摩诃萨为阿惟越致。”
须菩提言：“其为菩萨者甚多，天中天！少有能解者。”
佛语须菩提：“少有菩萨在阿惟越致慧地，其受决者乃能解之。是菩萨摩诃萨其功德为甚大，非是诸天及人、阿须伦世间之所知。
摩诃般若波罗蜜远离品第十一
“复次，须菩提！其谛者，菩萨摩诃萨于梦中不入声闻、辟支佛道地，于三界不念有所求，亦不那中有所索，视诸法若梦，不那中作证。是者，须菩提！当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于梦中，与若干百若干千若干亿千弟子共会，在其中坐，为诸比丘僧说法，如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法。是者，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨。当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于梦中，飞在空中坐，为比丘僧说法，还自见七尺光，自在所变化于余处，其所作为如佛之所说法。其于梦见是者，当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于梦中，不恐不怖不难不畏，若见郡县其中兵起展转相攻伐，若火起，若见虎狼师子及余兽，若见断人头者，如是余变甚大剧苦多有困穷，若饥渴者见其厄难，心中不恐不畏不惊不动摇。夜于梦中所见，觉即起坐，作是念：‘世界所有，譬若如梦。我作佛时，悉为说法而遍教之。’当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！云何知是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三耶三菩？成阿惟三佛时，其境内一切无有恶。正是菩萨摩诃萨，须菩提！于梦中，若畜生相食、人民疾疫。其心稍稍有念：‘愿我作佛时，使我境界中一切无有恶。’用是故，知其相为清净，当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于梦中得觉，若见灾邪火起，便作是念：‘我于梦中所见，其心等无异。’持是比用是相具足，知是菩萨摩诃萨阿惟越致，若菩萨摩诃萨作是念：‘如我审应相行者，当如所言无异。今是城郭所起火者，当为悉灭消去不复见。’”
佛言：“若火悉为消灭去者，知是菩萨摩诃萨受决，以为过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所，受阿耨多罗三耶三菩，知是为阿惟越致。令火不灭消去者，知是菩萨未受决。设火焚烧一舍，置一舍。复越烧一里，置一里。是，须菩提！当知某家居人前世时为断法罪之所致。觉是辈人所作，皆是宿命。念以见在所更恶令悉除。其所断法殃，因是皆得消尽。用是故，须菩提！当知是菩萨摩诃萨即阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。
“复次，须菩提！用是比相其行具足，当视是菩萨摩诃萨如阿惟越致。用是故，说其比相行当令知之。或时，须菩提！若男子、女人为鬼神所下，若为所持。是彼菩萨若作是念：‘设我受决以，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩者，实慊苦有异，当得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。若于阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛所念皆清净者，为却罗汉、辟支佛心。设以却罗汉、辟支佛心者，会当作阿耨多罗三耶三菩，不得不成自致阿惟三佛。若当得佛为阿耨多罗三耶三菩者，阿僧祇刹土现在诸佛无不见者、无不证者。今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛悉知我所念无有异，我审作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，审如我之所言，是鬼神即当去。’便告言：‘是男子女人为何鬼神所持？’鬼神闻其所言即去。说是语时，设不去者，是菩萨为未受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩不授阿耨多罗三耶三菩。若说是言邪即去者，知是菩萨为以受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩所授阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“其人审至诚者，弊魔往到菩萨摩诃萨所。若菩萨言：‘我审至诚者已受决为阿耨多罗三耶三菩，是邪鬼神即当去。’弊魔用是故作好心，化令邪鬼神悉去。所以者何？弊魔极尊，有威神故，诸邪鬼神不敢当之。是皆魔威神之所辟。用是故，悉为除去。若菩萨自念：‘用我威神故。’是彼菩萨摩诃萨以自谓是，便反自贡高，轻易于人、形笑他人而无所录。语人言：‘我从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所授决以，其余人者悉未受决。为阿耨多罗三耶三佛所授决以，其余人者悉未受决为阿耨多罗三耶三菩。’用是故，自可自高、恚怒稍增，即离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶三佛慧。知是辈菩萨无沤和拘舍罗而自贡高，便在二道地堕声闻、辟支佛地。是辈菩萨，须菩提！持不成作成，不知魔为，反舍善师而去，亦不与从事亦不录视。用是故，为魔所困。是菩萨摩诃萨当觉知魔为。以何占之？觉知魔来在菩萨前，魔作变化为异被服往来，作是言语：‘菩萨摩诃萨若从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所授决阿耨多罗三耶三菩，若本字某、若母字某、若父字某、若兄字某、若姊字某、若弟字某，亲厚知识字某，若父兄字某、若七世祖父字某、若母外家字某、若父外家字某、若在某城生、若在某国生、若在某郡生、若在某县生、若在某乡生。若常软语，若令作是语者，皆乃前世之所致，亦复作是软语。’或时高才者，便复随形言：‘若前世时亦复高明。’或见自守、或见乞食、或时一处饭、或时就饭者、或时先食果菜却食饭、或时在丘墓间、或时寂寞处、或时树间止、或时受请者、或时不受请、或时多少取足、或时一处止、或时麻油不涂身、或时声好、或时互谈。何以故？魔复言：‘是因缘者，皆前世时德之所致，令逮得是。若前世时某家子，若刹利姓，若复字某，前世有是德，今故亦尔。’彼菩萨心便作是念想：‘我且尔。’是弊魔便复作是言：‘若以受决，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若阿耨多罗三耶三菩。用是因缘功德故，若是阿惟越致。’”
佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨不尔。持是比相行占之，如我所说者不具足得，反自用者，当知是菩萨辈终不成，为魔所坏。何以故？用是比观其相行，知是即非阿惟越致。菩萨摩诃萨者终不有是意。是辈菩萨闻魔乃语名字心大欢喜，自谓审然，便自贡高行形笑人，轻易同学而反自用。是彼菩萨摩诃萨，须菩提！用受是字，因失其本，便堕魔网。
“复次，须菩提！用受字故，是菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是言：‘若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。’是菩萨闻是字，心中作是念：‘我将得无然，我亦先时念复如是。’”
佛言：“是菩萨于知为甚少，无沤和拘舍罗，反作是念，希望名字，自我作阿耨多罗三耶三菩，字当如是。”
佛言：“如魔所教者为从魔天。今作比丘为魔所迷，自念：‘是我本发心之所致，今得是字。为如所言：“过去怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛受我决以，为阿耨多罗三耶三菩。”’”
佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨。用是比相行而不为是，其以字自念我是，便轻余菩萨摩诃萨。用是轻故，离萨芸若阿耨多罗佛慧，远沤和拘舍罗，以为离般若波罗蜜，以为离善师，以为得恶师，是菩萨会堕二道，若声闻、辟支佛道地。若大久远勤苦以后乃复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。”