摩诃般若钞经 - 第 6 页/共 8 页
答言:“不。”
“能有异色得法还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“能有异痛痒思想生死识得法还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“色本无,宁还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“痛痒思想生死识本无,宁还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。云何,舍利弗!能有异色本无,于法得还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“能有异痛痒思想生死识本无,于法得还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“云何,舍利弗!本无为还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。”
“能有异本无,于法得还,不作阿耨多罗三耶三菩?”
答言:“不。设于是法不得何所法还者,作阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗谓须菩提:“如所说法,无有菩萨还者。”
须菩提言:“菩萨之人而有三德,是怛萨阿竭所说。一者佛衍,菩萨而不计三,如须菩提所言。”
分耨文陀尼弗语舍利弗:“须菩提所说一道者,而当问之。”
舍利弗谓须菩提:“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提!欲问所说一道佛衍菩萨事。”
须菩提言:“云何,舍利弗!于本无中能见三道?是为声闻、辟支佛。”
佛语舍利弗言:“不见本无中得二事者。”
须菩提言:“云何,舍利弗!本无者为一不?是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无,心不懈怠,是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!如所说无异,悉佛威神之所致,是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠,会至菩萨。”
舍利弗白佛言:“何谓为菩萨?”佛语舍利弗:“成阿耨多罗三耶三菩则是。”
须菩提白佛:“何谓菩萨摩诃萨?欲成者,云何住?”
佛言:“视一切人皆等,其心不异,无有害意,以慈心向人,若身无异。其心柔软,其心加哀,其心无嗔恚,无所碍心,无所娆心,视之若父母无异。是心,菩萨摩诃萨所住。当作是学。”
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八
须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨摩诃萨,当何以比观其相行,知是为阿惟越致菩萨摩诃萨?”
佛语须菩提:“于凡人及声闻、辟支佛,乃至怛萨阿竭道地,闻悉本无而不动摇,亦无有异。于其法亦本无,是为本无于不动摇。是即为度。如所闻不转亦不有疑,亦不言是亦不言非,如本无者为无所失。其所语不轻,不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨者,不形沙门、婆罗门面类,是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛,了终不祠祀跪拜余天,不持华香而奉上之。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处,不作妇人。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善,身自不杀,教人不杀;身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱,身自作正,教人守正,是为十善。又于梦中自护不失十善,是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法,持欲安隐一切人,悉为说法,是为法施。令一切皆得法所,是即为法施于一切。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨!若王者为人中之雄,持所知名慧,闻说深法终不有疑,不有疑、不言不信,所言柔软,所语如蜜,复少睡卧,出入行步其心不乱,徐行安步举足蹈地择地而行,及所被服衣中无蚤,常而净洁无有尘垢亦无有忧,身中都无八十种虫。所以者何?是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满,其功德转倍故。其身清净,心亦清净。”
须菩提白佛:“云何,天中天!菩萨摩诃萨心清净?当何以知?”
佛语须菩提:“菩萨摩诃萨所作功德,转倍益多稍稍极上,其心自在而无所碍,其功德悉逮心故清净,过声闻辟支佛道地,是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物,若供养者无有悭贪,说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者,持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者,持般若波罗蜜主为正之。其不解者,以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!至者弊魔便来致所,化作八大泥犁,一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言:‘是辈人者,皆从佛受决已,皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者,当疾悔之:“我非阿惟越致。”设若言尔者,便不入泥犁,当生天上。’”
佛语须菩提:“设心不动者,是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
佛言:“我所语者无有异。设当生恶处者,佛语为有异。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔化作沙门若用被服,到菩萨摩诃萨所言:‘若前从我所闻、从我所受,今悉弃舍,皆不可用,若今当自悔其过。若疾悔之,随我言者,我日日自来问讯;若设不用我言者,我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说,是皆他余外道之造作,今我所语是佛所说。’”
佛言:“闻是说而动转者,当知其人不从过去佛受决。来在菩萨摩诃萨举中,多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者,念法无有生死,念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者,不随他人所言,眼悉见法以为作证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦不可动,如声闻、辟支佛道地所念法众不复还,是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔到菩萨摩诃萨所,化作异人:‘若所求者甚为勤苦,非萨芸若行。若致负是勤苦为?若用是勤苦为?作不当自还厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取罗汉用佛为求耶?’”
佛言:“设不动转者,弊魔复弃舍去,更为方略。化作若干菩萨在其边立,复生指语之:‘若见是菩萨不?皆供养如恒边沙佛已,皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足,皆于恒边沙佛所悉行清净戒,皆从受事,闻其中慧,当所施行。其所求者为悉学已,所住如法,今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已、作是受已、作是行已,不能得萨芸若,何况若欲得阿耨多罗三耶三菩?’”
佛言:“设是不动者,弊魔便去。更化作比丘,作是言语:‘是悉罗汉,过去世时皆行菩萨道,今悉取罗汉。今是尚如是比丘,若当从何所得阿耨多罗三耶三菩?’”
佛言:“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言,续作其行,心不动转亦无有异心,觉知魔为。”
佛言:“若有学波罗蜜随其行者,不得萨芸,若当从何所得?佛所语者为无有异。其作是学,其作是行,如般若波罗蜜者心不动摇,设是不得萨芸若,佛语为有异。佛所语者终不有欺,是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!弊魔往到阿惟越致菩萨所,作是晓言:‘萨芸若者如空,是法不可得边幅,是法不可得穷极有所可得。何以故?无阿惟越致,亦无得阿惟三佛者。今我观视其法,都卢皆空。若之所作是为勤苦,不当觉知是魔所为。云何欲得阿耨多罗三耶三菩?是非佛所说。’”
佛言:“是善男子、善女人当如是知,当作是念为魔事,其心正直而不动摇。用比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越,随是四禅而不录禅目,是为三摩越,为人欲故。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨,不求称誉其名字者。若称说者,不念所欲,其心广大,但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱,出入用意当而至诚,不求有力,不他淫欲。若欲往来自患其欲,于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中,若欲饮食,畏于贼盗疾欲发去。自念:‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去?’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是,于爱欲有往来时,自念所作是为不可,是即为非,皆悉不正,非我法之所作,亦不念余恶。何以故?欲使一切皆得安隐。”
佛言:“其作是念,皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨,其余鬼神不敢附之,终不失志,其心不乱,其身亦不妄起,身体完具无所缺减,为人雄,不诱他人妇女,若为作符若咒若药都不为是,亦不自为亦不教人为,是为菩萨之净。不说男子事,亦不说妇人事,都无是愆。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事,亦不与王者,亦不与贼,亦不与兵,亦不与军,亦不与聚邑,亦不与城郭,亦不与世俗,亦不与女人,亦不与男子,亦不与余道,亦不与谷,亦不与须,亦不与祠,亦不与杂色,亦不与华,亦不与香,亦不与调戏,亦不从海,亦不从利,亦不作若干种,亦不与所有从事,但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若,常念不忘,亦不与斗从事。自守如法,常行中正,不从非法。常称誉贤者以为上头,常于人欲作亲厚,不作怨恶,但求怛萨阿竭法,则欲求生异方佛刹。作是求,将不生彼间,用是故,常得见佛,复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色,去其彼间来生中国,若在善人家,若黠慧中生,若在生谈语之中,若在晓经书之家,不喜豫少事。有生于边地,悉生大国中,终不犯法。用是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言:‘我是阿惟越致。’亦不念:‘我是阿惟越致。’亦不自疑:‘我不在阿惟越致地。’譬若男子得须陀洹道,于其道地终不有疑。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是,自于道地终不有疑,亦不懈怠。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。譬若男子作恶逆者,其心终不有忘,至于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃萨者,终不可移,其心忠正立,于阿惟越致菩萨心终不可动,天上天下终不可转。魔事虽起,即悉觉知;既起者,不随其计。自于道地终不有疑,亦无声闻、辟支佛心。终不念言:‘佛之难得,其地安隐端自坚住,无有胜者。’何以故?如是住者无有能过。弊魔大愁,便化作佛,往到其所言:‘若当聚罗汉证证,如来受决得阿耨多罗三耶三菩。何以故?若不得比,亦不得相。其如心比者,用是相行具足,能为菩萨摩诃萨,或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当何当因得?’”
佛言:“设是菩萨摩诃萨心不动转,知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。设复作是念者:‘知魔作佛像来,是男子即非佛,是魔所为。其作是作以应阿惟越致地,如佛所说魔事无有异。其作是视其作是念,知魔所为欲使我转。’”
佛言:“设不动者,是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决,住阿惟越致地已。何以故?用是比观其相行具足,知是审阿惟越致。如是比观其相行具足,知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨用法故,不贪所有,亦不惜身寿命。是菩萨摩诃萨欲悉受法,为护过去当来今现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛法,以为人数,是即为决,是为护法。用是故,无所惜,亦不惜命身,未曾懈时,无有厌极。如是比观其相行具足,知是阿惟越菩萨摩诃萨。
“复次,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法,未曾有疑亦不言非。”
须菩提白佛:“怛萨阿竭之所说法,亦不疑不言非。为于声闻说法,亦不有疑亦不言非?”
“诸声闻之所说法,于其中亦不疑亦不言非。何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足,知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
摩诃般若波罗蜜恒架调优婆夷品第九
须菩提白佛言:“大哉!阿惟越致菩萨摩诃萨。从大功德,自致阿惟越致,乃从恒边沙等为以应相。今天中天说深法,是菩萨摩诃萨之所施行。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!汝之所内是为甚深,是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲,是为灭。泥洹者是为限。”
须菩提白佛:“泥洹者是限,非是诸法。”
佛语须菩提:“诸法甚深。何以故?色者甚深,须菩提!痛痒思想生死识亦甚深,阴亦甚深如色甚深者。何谓,须菩提!痛痒思想生死识之甚深?有甚深者非色之甚深,是为色之甚深。痛痒思想生死识亦尔,是识为甚深。”
须菩提白佛言:“大哉!微妙色之稍从泥洹。”
佛语须菩提:“痛痒思想生死识,为稍从泥洹甚深,甚深者般若波罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念,是为住。如般若波罗蜜教,为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随是思想惟念,如空教应行一日,甚深不可言。”
须菩提白佛言:“是菩萨摩诃萨应行一日者,为却几劫之生死?”
佛语须菩提:“譬若淫泆,有所重爱端正女人,与共期会。女人不得自在。云何,须菩提!其男子宁念不?”
须菩提言:“用女人故,思念甚多,无有忘时。”
佛言:“如是男子所念,一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,应行一日,却生死若干劫已。其如般若波罗蜜教,如中所说学,思念随行一日者,是菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者,正使布施如恒边沙劫,不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者,其功德出彼上。
“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施,与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,而离般若波罗蜜。若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教,其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法,其功德复出彼菩萨上。
“复次,须菩提!是菩萨摩诃萨为以法施,其功德复转倍。若菩萨摩诃萨作法施者,是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨法施者而不守中,其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜者不离守中,是菩萨摩诃萨其功德甚多。”
须菩提白佛:“一切无生死,若有不动。天中天!此二事,何功德为甚多?”
佛语须菩提:“菩萨摩诃萨于福生死,于功德生死,所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。念是时,为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。”
须菩提白佛:“天中天之所说,何谓不可计阿僧祇功德?有何差特?”
佛语须菩提:“阿僧祇者,其数不可尽极。不可计者,不可量计之,了不可得边幅。尔故,为不可计阿僧祇。”
须菩提言:“佛说不可计者,色亦不可计,痛痒思想生死识亦不可计。”
佛语须菩提:“如所言,色亦不可计,痛痒思想生死识亦不可计。”
须菩提白佛:“何谓为不可计?”
佛语须菩提:“如空故不可计,无相、无愿故言不可计。如是者不可计,即为是空,亦无异法。”
佛言:“云何,须菩提!我言诸法悉空不?”
须菩提言:“如是,天中天所说法悉空不可尽。”
佛言:“如是,须菩提!诸法悉空不可计,无有法各各异者,有所差特分别可得不可得者,即怛萨阿竭得不可尽、不可计,如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹,随所喜,在所说,是为怛萨阿竭教。”
须菩提白佛:“大哉!天中天之所说法,是法实不可逮。如我念佛之所语,诸法亦不可逮。”
佛语须菩提:“如是诸法不可逮悉,法如空故不可逮。”
须菩提言:“如佛说本不可逮。愿解不可逮。”
佛言:“不。”
须菩提言:“六波罗蜜为不可逮,是为布施无增无减。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。是即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜不增不减?是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。何缘近佛坐?是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜,自致阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提:“如本不可逮,不增不减。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者,不念是为檀波罗蜜之所增减,是为般若波罗蜜但为有字,是为檀波罗蜜持所有而布施。心念持是功德,施作阿耨多罗三耶三菩。其施如阿耨多罗三耶三菩者,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。其行般若波罗蜜,是为沤和拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减,但为有字,是为尸波罗蜜,是为持戒心念,以是功德施作阿耨多罗三耶三菩,施如阿耨多罗三耶三菩,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者,不念般若波罗蜜之增减,但为有字。为般若波罗蜜者,即是智慧发心,持是功德施作阿耨多罗三耶三菩,施如阿耨多罗三耶三菩者,是能为施。”
须菩提白佛言:“何等为阿耨多罗三耶三菩施?”
佛语须菩提:“本无者是为阿耨多罗三耶三菩,是为不增不减。常随是念终不离行,今近阿耨多罗三耶三菩坐。如是,须菩提!其本无者,不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失,是为波罗蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是,为离阿耨多罗三耶三菩坐。”
须菩提白佛:“菩萨摩诃萨持心初发心,当近阿耨多罗三藐三菩坐。若持后心,近阿耨多罗三耶三菩坐。初心、后心,是二者无有对。后心、初心亦无有对。何等功德而出生者?”
佛语须菩提:“譬如灯炷之然,其炷用初明得然?若用后明得然?”