佛说阿惟越致遮经 - 第 8 页/共 14 页

于此远离身　　所谓吾我者 　　计已自然空　　未尝有坚住 　　口之所缘阴　　识阴则虚空 　　口言本则寂　　不起无所灭 　　若有所颂说　　察之悉本无 　　无黠之所言　　故演为色阴 　　诸音无有说　　其限不可得 　　不起无所灭　　无处而不决 　　无尘劳侵欺　　亦不造诸法 　　不执无所舍　　莫调不泥洹 　　彼亦无寂灭　　不有所睹见 　　不乐施欲埃　　不怠不精进 　　不乱不一心　　彼亦无守戒 　　非物可成就　　何故当持禁 　　五道非有念　　无思亦如斯 　　不恐无所畏　　不脱而不缚 　　虽讲无所演　　是为色所入 　　一切法音然　　无获莫著言 　　现在逮是觉　　无尽之法说 　　以成是三昧　　则无诸响声 　　目自分别此　　响之等如称 　　诸法亦如是　　无言不有著 　　晓了因缘者　　知音无所有 　　故号平等道　　是谓为缘觉 　　佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰。 　　现在了无慧　　未尝倚为明 　　不成立有形　　若如水中影 　　聪达晓诸义　　不著一切法 　　假使不倚经　　是则慧者相 　　明与身无异　　一切诸法相 　　觉了此缘趣　　故曰为缘觉 　　所号身之行　　其躯无所造 　　永不有内外　　则超生死体 　　终始犹芭蕉　　非根无有貌 　　不起莫有灭　　等譬如虚空 　　现在晓了此　　则勇猛菩萨 　　斯号平等圣　　缘觉如无念 　　分别一切法　　寂行如幻化 　　其识自然尔　　现在晓了之 　　忽然解斯心　　知识行如之 　　诸所道示想　　明识诸法空 　　分别识其然　　一切无所著 　　了如是法者　　知识亦如幻 　　所可号名色　　身及诸音声 　　众貌空不成　　是谓自然相 　　心驰骋六情　　如幻化无言 　　现语非音声　　计自然悉空 　　久远来习之　　因发诸入处 　　彼则分别习　　名自然如空 　　习以成悉无　　游念起众更 　　若晓习本寂　　则知法无住 　　目睹习自然　　睹众更悉寂 　　不兴凶罪殃　　故曰为缘觉 　　晓了诸痛痒　　皆空如本净 　　譬如泡起顷　　志敬空无形 　　断除众恩爱　　则从无著法 　　情欲已永尽　　故曰为缘觉 　　若受而不受　　则空无有有 　　非形何成就　　譬之如野马 　　吾无所兴想　　身生亦如是 　　计本自然生　　无根非有形 　　以离起灭法　　则不畏当终 　　未当复成身　　一切得自在 　　现在获此慧　　永无有著者 　　又缘觉之音　　则造菩萨行 　　佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。 　　　　阿惟越致遮经释果想品第十一 　　贤者阿难。而说偈言。 　　世尊所演说　　假号名泥洹 　　喻之若虚空　　度于无所有 　　虽有所讲说　　则非以辞言 　　诸佛行善权　　合集说法耳 　　于是阿难说此偈已。前白佛言。惟天中天。其世人民。不解如来至真等正觉随时之化。则自侵欺。不了如来。何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也。世尊告曰。若有明者于过去佛积功累德。心开意达不见侵欺。所以者何。晓了诸法。譬若幻梦影响野马水月。所以者何。菩萨大士。分别此慧则不自侵。殷勤修学如来之法。精进不懈则不自枉。佛于是颂曰。 　　世尊之所赞　　赞扬于圣道 　　是故之因缘　　菩萨行勇猛 　　少智懈怠者　　不能解此义 　　故当修精进　　如来以此说 　　道意所游生　　世尊有开化 　　故分别此慧　　清净之明哲 　　彼解道意者　　智圣不可获 　　若致得知轨　　心觉五事空 　　空者不知空　　寂定非不言 　　悉除一切音　　故赞唱空法 　　捉空无所得　　未尝能获者 　　假使不可持　　则知为空义 　　设有解是五　　分别了空慧 　　成得无放逸　　则不自侵欺 　　尔时五亿比丘志怀持信。即从坐起住世尊前。叉手自归。异口同音。而歌颂曰。 　　今世尊大圣　　蠲除诸狐疑 　　平等觉所宣　　志立于大道 　　复有五亿比丘。闻是之说皆悉奉行。悉住佛前。等心颂曰。 　　唯世之光耀　　吾今离犹豫 　　圣尊之所叹　　分别佛大道