佛说广博严净不退转轮经 - 第 9 页/共 15 页

宋凉州沙门智严译 　　尔时阿难白佛言。世尊。一切世间必生疑惑不能解了。如来等正觉。以何缘故说坚信坚法乃至辟支佛耶。尔时世尊告阿难言。阿难当知。若有众生于先佛所造众善行。能解如来密语不生疑惑。所以者何。能知如来密语。如幻如热时炎如梦所见如影如响。阿难。若如是知密语者不生疑惑。是故阿难。菩萨摩诃萨。于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 　　诸佛导世者　　微密语难知 　　为发大庄严　　无异菩萨说 　　懈怠无智者　　不能解密语 　　应当勤精进　　为解密语故 　　如幻炎梦见　　如电亦如响 　　以言说显现　　如是等诸法 　　如是知诸佛　　所说微密语 　　能以如是慧　　照净微密智 　　不应如是知　　菩提可宣说 　　应如是觉知　　无言说故空 　　空不能知空　　空不分别空 　　断一切分别　　显示如是空 　　虚空无所归　　亦无有取舍 　　以无取舍故　　是故知法空 　　佛告阿难。若如是知有为法皆悉如梦。而不放逸者不生疑惑。说是法时。五亿比丘生坚信想者。即从坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前。而说偈言。 　　今日牟尼尊　　除我等疑心 　　得解微密义　　以信求菩提 　　复有五亿比丘生坚法想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至合掌。住于佛前。而说偈言。 　　今蒙菩提照　　除我等疑冥 　　得解微密义　　坚法求菩提 　　复有十亿比丘生八人想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　先住八地心　　今日皆除舍 　　得解微密义　　八人求菩提 　　复有十一亿比丘生须陀洹想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　今于佛法中　　得断诸疑网 　　解佛微密语　　宣说须陀洹 　　复有二万五千比丘生斯陀含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　我等本深著　　志乐斯陀含 　　今皆得离著　　寂灭无戏论 　　复有五百亿比丘生阿那含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　今遭救世尊　　远离诸戏论 　　得菩提光照　　永拔诸果想 　　复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　我已离烦恼　　通达无异法 　　知诸乘平等　　皆悉如幻法 　　复有二万比丘生声闻想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　离缚牟尼尊　　止我等虚说 　　密说声闻义　　我今皆通达 　　复有五千比丘生辟支佛想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　我等今现见　　辟支佛所行 　　解佛微密义　　难思辟支佛 　　复有一万比丘尼生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿罗汉果想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　今知平等法　　永断女身分 　　佛无有异言　　必成人中尊 　　复有八万八千优婆塞。生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。 　　我等心无垢　　如净毗琉璃 　　为修佛法故　　今日当出家 　　尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。散已住立。而说偈言。 　　本有诸乘想　　亦有诸果想 　　今日悉除舍　　必当成菩提 　　尔时有百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿泥卢头。离婆多。劫宾那等。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前而白佛言。世尊。我等今日志愿满足。能降伏魔摧诸怨敌。具足成就五无间业。我等今日满足成就五欲功德。我等今日邪见具足远离正见。我等今日害多百千众生之命。我等今日已逮菩提。即于今日无余涅槃而般涅槃。尔时世尊默无所说。 　　尔时会中有百千众生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何诸大罗汉作如是语。何况凡夫。以疑惑故不能从此至彼从彼至此。坐不能立立不能坐。尔时尊者阿难。知此百千众生心之所疑。亦以佛神力故。问文殊师利法王子言。今此大众百千众生。闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑。世尊默然而无所说。愿文殊师利说其因缘。此诸大德比丘。以何因缘说此密语。尔时文殊师利法王子。语尊者阿难言。阿难当知。此是不退转菩萨地事。唯有不退转菩萨。乃能证知此诸大德比丘密语。尊者阿难问文殊师利言。此诸大德比丘。皆是不退转菩萨耶。文殊师利言。如是如是。此诸大德比丘皆是菩萨。已于菩提得不退转。阿难请文殊师利言。愿说诸大德比丘微密语义。 　　文殊师利言。无明能生生死。是故名母。断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱。彼以永断名为害父。以诸法不可坏。方便坏众多想。亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉。以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉。以不灭方便灭如来想名出佛身血。如是等想已断已害毕竟无余。阿难。以是事故。诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就五无间业。所以者何。于此法中不聚不散不减不满。是故名为五无间业满足成就。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就五欲功德者。彼诸比丘于此五欲。了知如梦如幻如热时炎如影如响。彼于此智满足成就。而于五欲无增无减。所以者何。能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知。而于彼法得如是忍。故名满足成就五欲功德。阿难。以是事故。彼诸比丘作如是说。我等今日满足成就五欲功德。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就邪见远离正见者。彼诸比丘知诸法邪见诸法邪。阿难。邪名有为。诸法皆是虚妄。此虚妄法犹若虚空不增不减。亦不住方亦无所属。所以者何。离自性故。彼知是法皆悉平等。以平等故正见亦等。彼已远离如是等想。所以者何。若有等想有不等想。彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何。诸佛之法离一切想。彼于佛法通达无生。不得无生法。是故阿难。彼诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就邪见远离正见。阿难当知。彼作是说。我等今日害多百千众生命者。阿难。彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人。知有为法皆悉如幻如影如响。知此法故。离众生想离寿想人想。离一切法想。以一切法不可种。方便种菩提善根。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。从诸比丘闻此密语。亦得离众生想寿想人想不数数死。所以者何。若著众生想寿想人想则数数死。彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日害多百千众生命根。阿难当知。彼作是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃而般涅槃者。阿难。彼诸比丘。令此大众百千万亿那由他诸天及人。即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何。此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心。而于今日闻说金刚句法。皆得无生法忍得见菩提。以是事故而作是说。我等今日逮得菩提。我等今日于无余涅槃而般涅槃者。彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃界而般涅槃。言今日者。阿难当知。即于此日不生亦无所生。故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难。求菩萨乘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应当渐损以不可得法发菩提心。于一切法是名为出离菩提想。于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难。求菩萨乘族姓子。不应深著日想不应以日而生昼想。阿难。愚小之人以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼是真实是坚牢是常住者。应有积聚不应过去。唯应有昼不应有夜。阿难当知。有昼夜想者此是凡小。是故阿难。求菩萨乘族姓子有深心者。为善知识所护。不应生昼夜想。所以者何。求离一切想是菩提道故。尔时文殊师利法王子。欲重宣此义。而说偈言。 　　无明名为母　　能生生死故 　　已拔其根本　　是故名为害 　　不正观思惟　　喜爱名为父 　　彼皆如实知　　毕竟无所有 　　以知无所有　　而害其根本 　　不缘无所有　　是故名为害 　　所说罗汉法　　及与凡夫法 　　彼已以智坏　　是故名为害 　　所有众多相　　已知其性相 　　以不可坏法　　坏相名坏僧 　　本来所分别　　如来诸法想 　　彼已断远离　　知其不生灭 　　此想次第起　　思量知是空 　　如所说平等　　彼已能证知 　　所说欲功德　　其名有五种 　　远离此诸想　　知想皆如幻 　　是诸比丘等　　于欲无增减 　　于导世师前　　而作如是说 　　知欲性皆空　　犹如梦所见 　　毕竟无所生　　于此智得满 　　以邪智知法　　虚伪不牢固 　　邪名为虚妄　　于此智得满 　　有为法虚妄　　而无有远近 　　无知无近远　　如五指摩空 　　彼说诸正见　　皆见是平等 　　如诸法平等　　知见等亦然 　　凡小多分别　　众生想故死 　　若不得众生　　亦无有死想 　　有缘诸众生　　除其计寿想 　　知计寿过患　　除其如是想 　　远离众生想　　及与计寿想 　　彼作如是说　　害多众生命 　　已远离死想　　达无分别法