佛说广博严净不退转轮经 - 第 8 页/共 15 页

言说不依际　　亦复无所住 　　言说所说者　　难思众生际 　　众生际涅槃　　不思议实际 　　安隐无戏论　　最胜归依处 　　犹如电光际　　即是众生际 　　无缘无处所　　不思议实际 　　一切法边际　　无有众名字 　　以名字名故　　其际不可得 　　实际不可名　　亦无能知者 　　众生际无我　　当知此际空 　　言说不依际　　言说无所宣 　　若能了知此　　无有众生际 　　言不自在空　　言不知诸际 　　言说所言者　　难思众生际 　　如是等诸际　　自然能觉知 　　是名为正觉　　难思辟支佛 　　现见于色阴　　以名字故说 　　此阴无言说　　常离言说故 　　远离于所知　　所知名计寿 　　能知此所知　　而无有住处 　　所说名色阴　　色阴无有我 　　言不自在空　　毕竟无生灭 　　所言言说性　　毕竟无所有 　　以无所有故　　能说色阴名 　　受想亦如是　　行识亦复然 　　以无有言说　　说是五阴名 　　此阴不可说　　亦复不可断 　　不生亦不灭　　无处非无常 　　非烦恼出要　　非报亦非业 　　非取亦非舍　　非戏论寂灭 　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那 　　非多欲知足　　非懈怠精进 　　非掉亦非悔　　亦无有增减 　　不得所生法　　而可以为戒 　　不修无分别　　宣说无分别 　　无怖无有诤　　无缚亦无解 　　以此入言说　　言说无所入 　　言说及诸法　　无言说而说 　　自能逮现见　　说法无穷已 　　依如是三昧　　不著诸言说 　　有此现见智　　知言说平等 　　如言说诸法　　以无言说说 　　已逮此现见　　更不复随他 　　是名为正觉　　难思辟支佛 　　复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 　　现见于无明　　毕竟不能生 　　犹如水中影　　终始无所有 　　明见一切法　　而无动摇相 　　若见法如是　　是故名为明 　　明性如虚空　　一切法皆尔 　　若得此现见　　是名辟支佛 　　如说此身行　　而不在于内 　　亦不在于外　　此身行不生 　　身行如芭蕉　　毕竟无坚固 　　不生亦不灭　　其性如虚空 　　无畏诸菩萨　　若得此现见 　　是名为正觉　　难思辟支佛 　　了知一切法　　其性常如幻 　　亦能深信解　　识无所有性 　　观察如此识　　所行而虚妄 　　以有此知故　　能知识性空 　　已知智非知　　一切处无染 　　若知如是法　　识则同于幻 　　如说诸名色　　无受不可说 　　而知其性相　　毕竟无所有 　　能说诸入性　　而无有取相 　　能如是知入　　此是性空故 　　触性无不在　　住于诸入中 　　观察此触时　　如幻无所有 　　触性本自空　　分别故能知 　　而此诸触性　　住处无方所 　　若能现见触　　智者能远离 　　有慧远离触　　是名辟支佛 　　能知受相空　　受亦无自性 　　如泡不牢固　　毕竟无所有 　　已断一切爱　　通达无爱法 　　已到爱尽处　　是名辟支佛 　　知取无所取　　亦知是虚无 　　不生无所有　　如热时炎水 　　本来诸有想　　及本有生想 　　若知此性想　　毕竟无所有 　　已离一切老　　更不复受死 　　而于一切处　　不复更受身 　　已逮此现见　　而无有所依 　　以辟支佛名　　宣说诸菩萨 　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言。 　　自在导世师　　不可说而说 　　于空中作结　　即空而解之 　　佛有大方便　　说无著法者 　　于不可说法　　而能分别 　　　　广博严净不退转轮经卷第三 　　　　佛说广博严净不退转轮经卷第四