佛说广博严净不退转轮经 - 第 7 页/共 15 页

唯有调柔者　　除众生是想 　　是名阿罗汉　　亦名除想者 　　此是菩萨法　　说名阿罗汉 　　若见此本缘　　知是阿罗汉 　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿罗汉。 　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪著此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染著。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染著。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 　　以不可思议　　最上佛法声 　　令多众生闻　　菩萨名声闻 　　能为多众生　　说菩提寂灭 　　清净无戏论　　是名为声闻 　　宣说涅槃乐　　其乐无有比 　　亦说寂灭相　　是名为声闻 　　说念处正勤　　根力及觉道 　　速生此法故　　是名为声闻 　　宣说此身空　　牢固不可得 　　为诸凡小者　　显说是身相 　　又语于眼入　　所见皆虚妄 　　无智诸众生　　于此生染惑 　　应生于佛眼　　难思平等眼 　　于无生法中　　亦不生惑著 　　如声犹如响　　解耳亦复然 　　此中无闻者　　亦复无说者 　　以无闻说故　　不应生染著 　　宣示诸众生　　是名为声闻 　　如人于梦中　　嗅种种诸香 　　但依颠倒起　　而实无所有 　　应如是知鼻　　不能嗅彼香 　　为颠倒众生　　菩萨宣说是 　　说舌是空无　　肉段不知味 　　若肉能知味　　手触时应知 　　宣说如是想　　味想多过患 　　当知此味界　　是不可思议 　　菩萨无所依　　能现见了了 　　宣说现见法　　是名为声闻 　　宣说如是身　　空无有性相 　　空无性相故　　不生无所生 　　菩提亦如是　　不生无所生 　　为多众生说　　故名为声闻 　　说意入性相　　其实无所有 　　说无所有法　　故名为声闻 　　宣说布施法　　法施难思议 　　此施能出生　　无上佛菩提 　　财施是下劣　　法施为最胜 　　能除悭贪心　　得至菩提果 　　离诸宣说声　　息诸烦恼声 　　离诸染著声　　无垢清净声 　　最上微妙声　　其声性寂静 　　以此寂静声　　说难思佛法 　　此声不可坏　　亦复无所依 　　说无二无别　　故名为声闻 　　以如是音声　　宣诸佛所说 　　随音声而说　　而求菩提道 　　常为他宣说　　严净佛世界 　　无上道世师　　诸佛所住处 　　说此三千界　　如虚空而住 　　如空诸众生　　皆同涅槃相 　　所说四十四　　令众生差别 　　皆悉如虚空　　不思无分别 　　此界亦如是　　莫生坚固想 　　此中无生死　　无烦恼可灭 　　生中无法生　　亦无有众生 　　此皆寂静故　　无有见生者 　　恒为众生说　　昼夜不断绝 　　而不生是念　　我为众生说 　　声闻如是知　　亦为众生说 　　无闻能闻故　　是名为声闻 　　其心意勇猛　　宣说最上法 　　若能知此法　　亦知诸法如 　　声闻说如是　　无染无有漏 　　亦为多众生　　说无染著法 　　若知无染界　　清净无戏论 　　于诸佛法中　　欲观不能见 　　诸佛所说法　　远则不可见 　　近亦复无有　　而能得见者 　　声闻说是法　　令多众生信 　　安住是法中　　故名为声闻 　　阿难以是事　　我说是声闻 　　当知是声闻　　是无依菩萨 　　是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻。 　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 　　现见一切法　　知圣法亦然 　　无诤不可坏　　毕竟无有相 　　现见一切法　　其性相自空 　　若知自性相　　毕竟无所有 　　已逮此现见　　与彼法无异 　　是名为正觉　　难思辟支佛 　　众生如涅槃　　其始不可得 　　无始无终际　　是名为实际 　　众生如涅槃　　毕竟无有生 　　若法无有生　　说名为涅槃 　　众生如涅槃　　亦有诸照用 　　照用无有我　　故名为涅槃 　　众生如涅槃　　立种种名字 　　不生亦不灭　　以言说故说 　　言说性是空　　言说无所知 　　以无所知故　　众生是涅槃 　　言说不自在　　无我无有心 　　以言说无性　　毕竟无所有