大庄严论经 - 第 6 页/共 57 页

其事亦如是　　一切诸外道 　　无敢抗对者　　说法摧外道 　　默然无酬答 　　（八） 　　复次夫身口业不能自在要由于意。我昔曾闻。有比丘尼至赊伽罗国。于彼国中。有婆罗门。五热炙身额上流水。胸腋怀中悉皆流汗。咽喉干燥唇舌燋然。无有涎唾。四面置火。犹如融金。亦如黄发。红赤炽然。夏日盛热以炙其上。展转反侧无可避处。身体燋烂如饼在鏊。此婆罗门常著缕褐五热炙身。时人因名号缕褐炙。时比丘尼见是事已。而语之言。汝可炙者而不炙之。不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是语已。极生嗔恚而作是言。恶剃发者何者可炙。比丘尼言。汝若欲知可炙处者。汝但炙汝嗔忿之心。若能炙心是名真炙。如牛驾车。车若不行乃须策牛不须打车。身犹如车。心如彼牛。以是义故汝应炙心云何暴身。又复身者如林如墙。虽复烧炙将何所补。即说偈言。 　　心如城主　　城主嗔恚　　乃欲求城 　　无所增益　　譬如师子　　有人或以 　　弓箭瓦石　　而打射之　　而彼师子 　　逐逐彼人　　譬如痴犬　　有人打掷 　　便逐瓦石　　不知寻本　　言师子者 　　喻智慧人　　能求其本　　而灭烦恼 　　言痴犬者　　即是外道　　五热炙身 　　不识心本　　婆罗门言　　何名炙心 　　比丘尼言　　四谛之智　　如四火聚 　　修道如日　　夫智慧者　　以四谛火 　　修道净日　　以此五法　　而炙其心 　　而此身者　　不得自在　　何故苦身 　　若欲苦者　　当苦于彼　　能苦身本 　　行来坐卧　　非身所为　　但为心使 　　若非身作　　过在于心　　何故苦身 　　心若离身　　身如木石　　是以智者 　　宜责其心　　不应苦身　　又汝以此 　　五热炙身　　以为苦行　　而得道者 　　地狱众生　　受苦无量　　种种楚毒 　　亦应得道　　婆罗门曰　　为此苦行 　　发心造作　　得名修道　　地狱众生 　　逼迫受苦　　是故不应　　说言修道 　　比丘尼曰　　若自发心　　而得福者 　　小儿把火　　亦应得福　　然实不得 　　以是推之　　汝之所作　　五热炙身 　　亦无有福　　婆罗门曰　　婴孩小儿 　　无有智慧　　是以无福　　我有智慧 　　造作如此　　五热炙身　　是故有福 　　比丘尼言　　若以有智　　修于苦行 　　便有福者　　采真珠人　　刺身出血 　　珠乃可得　　亦应有福　　婆罗门曰 　　以贪心故　　虽复出血　　不名为福 　　比丘尼言　　汝为苦行　　贪天上乐 　　亦应无福　　若以贪求　　无果报者 　　游猎之人　　不应得报　　若使鱼猎 　　不得报者　　汝今为此　　苦行之事 　　亦不应得　　天上乐报　　汝今何故 　　身心回转　　欲以苦行　　得于天乐 　　我佛法中　　无有如斯　　五热炙身 　　受苦行法　　得彼天乐　　欲得天乐 　　修实语等　　诸善功德　　虽复贪怖 　　得生天乐　　譬如服药　　或贪或怖 　　既服之已　　药力必行　　若住实语 　　诸功德者　　或贪或怖　　必得天乐 　　时婆罗门　　辞穷理屈　　不能加报 　　默然而住　　时左右人　　于佛法中 　　生清净信　　深乐正法　　各相谓言 　　善哉佛法　　有大智力　　甚深难测 　　外道之智　　极为浅薄　　譬如爆火 　　若触人身　　人无不畏　　佛法爆火 　　亦复如是　　触婆罗门　　能令其怖 　　我等今者　　得闻佛法　　善胜之论 　　咸应归向　　佛涅槃处　　恭敬礼拜 　　南无世尊　　音声善柔　　敷演说法 　　女人智浅　　饮佛甘露　　能大众中 　　说法无畏　　谁于佛语　　而不恭敬 　　斯比丘尼　　智慧微浅　　能用灭结 　　牟尼尊语　　犹故能令　　此婆罗门 　　不能加报　　默然而住 　　（九） 　　复次欲如肉抟众鸟竞逐。有智之人深知财患而不贪著。我昔曾闻。修婆多国时有比丘。于坏垣壁见有伏藏。有大铜瓮满中金钱。将一贫优婆塞而示之处。即语之言。可取是宝以为资生。时优婆塞问比丘言。何时见此。比丘答言。今日始见。优婆塞言。我见是宝非适今日。久来见之。然我不用。尔今善听。我当说宝所有过患。若取是宝为王所闻。或至于死。或被谪罚。或复系闭。如斯等苦不可称数。即说偈言。 　　我见是宝来　　历年甚久远 　　此宝毒螫害　　剧彼黑毒蛇 　　是故于此宝　　都无有贪心 　　观之如毒蛇　　不生财宝想 　　系闭被谪罚　　或时至死亡 　　一切诸灾害　　皆由是宝生 　　能招种种苦　　为害甚可怖 　　故我于宝所　　不生贪近想 　　群生迷著宝　　谓之为珍玩 　　宝是危害物　　妄生安善想 　　有如斯过患　　何用是宝为 　　如是脓污身　　趣自支躯命 　　会当舍败灭　　何用珍宝为 　　譬如火投薪　　无有厌足时 　　人心亦如是　　希求无厌足 　　汝若怜愍我　　教我少欲法 　　云何以财宝　　而以见示语 　　夫少欲知足　　能生大利乐 　　若其多欲者　　诸根恒散乱 　　贪求无厌足　　希望增苦恼 　　然此多欲人　　常生于欲想 　　贪利无有极　　如摩竭鱼口 　　而彼少欲人　　无贪求苦故 　　心恒怀悦豫　　欢庆同节会 　　时优婆塞赞叹少欲知足之法。彼比丘生希有想而赞之言。善哉善哉。真是丈夫。虽无法服心已出家。能顺佛语知少欲法。而此少欲诸佛所赞。比丘言。汝之所说总而言之。深见讥呵令我愧踖。汝今处家妻子眷属僮仆使人。正应贪求以用自营。能随佛语赞叹少欲。假使有人以铁为舌。无有能呵少欲知足。我今虽复剃除须发身服法衣相同沙门。然实不知沙门之法。而方教汝多欲之事。不能称述法王所赞少欲之法。是诸善源。如佛修多罗中亦说少欲为沙门本。如来昔日乞食讫。若有余食。或时施与诸比丘等。或复置于水中用与诸虫。尔时有二比丘乞食不足。而有饥色从外来入。佛既见已而语之言。今有余食汝能食不。一比丘言。如来世尊说于少欲有大功德。我今云何贪于此食而啖之耶。一比丘言。如来世尊所有余食难可值遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之。我今若食当益色力安乐辩才。如是之食甚难值遇。云何不食。于时世尊赞不食者。善哉比丘。能修佛教行少欲法。此一比丘虽顺佛语。食佛余食佛不赞叹。是故当知。少欲之法。佛所印可教戒之本。即说偈言。 　　欲得法利者　　应当解小欲 　　如此少欲法　　圣庄严璎珞 　　今世除重担　　无忧而快乐 　　乃是大涅槃　　宅室之初门