佛说离垢施女经 - 第 3 页/共 5 页
宝英曰：“以时发遣女之所问。”
不虚见曰：“女问无类，不可发遣。”
女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”
时不虚见，以此言辞寂无所对。
离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云：‘令其城中往古诸藏悉自然现，满中众宝。’仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，设猗衣食，则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”
宝英默然。
离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。’如佛所言：‘人所犯罪，会当受之不可得脱。’若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。”
弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
其女报曰：“又，族姓子！诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿，心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制，令其所愿而不退转。”
弃诸恶趣默无言报。
离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子与此念言：‘令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。’仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己、属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故长不尽。”
弃诸阴盖默无言也。
离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏。’所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作，不能成就。”
光世音默。
辩积曰：“以时发遣女之所问。”
光世音曰：“女之所问，不起不灭，以是之故不可发遣。”
女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
答曰：“不起不灭，彼无文说。”
女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界。以是之故，晓了法者便无所著。”
离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。’仁之辩才巍巍若斯！以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣。假使有人来见我者，悉得辩才。”
女又报曰：“族姓子！其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有，不当谓之为导御矣！悉离诸行。”
辩积默然。
离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，见不虚妄，至于无上正真之道。’云何佛道为有为无？假使有者则是有为，便可爱取。设无为者无实不谛，不可受持。”
超度无虚迹曰：“所谓道者慧圣之辞。”
女又报曰：“其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒，则无反覆。以无反覆，是则菩萨弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不谓智者。”
超度无虚迹默然无言。
于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：“便从是还，不须入城，复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。”
时女答曰：“唯须菩提！向者所说，无举无下。仁者云何有所志愿？而怀想念，欲诣精舍，而处游居。唯须菩提！沙门之行出所止处，无有放逸，不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著，则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者，贤圣之谓。”
八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所，稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂而问事矣：
“我问于世尊， 无著难得伦，
清净无所倚， 名称不可量，
救济于众生， 施以甘露悦：
‘云何为菩萨， 而成就其行。’”
于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：“何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？”
佛告离垢施女：“善哉，善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施，多所安隐，多所哀念愍伤，诸天及十方人谛听，谛听！善思念之！吾当解说。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
佛告离垢施：“菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪著他人利养；志常不乐绮饰之言；劝无数人令顺本德；以无盖慈向于众生。是为四。”
佛时颂曰：
“未曾怀嫉妒， 离于绮饰丽，
劝化无数人， 使行众德本。
常遵修慈心， 向于十方人，
而降魔怨敌， 自在所游居。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆；入深法忍；志愿坚固，于善正法；劝化无量一切人民，令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧。是为四。”
佛时颂曰：
“言行常相应， 晓了深妙义，
所愿常坚固， 逮得清白法，
劝化无数人， 使志无上道。
以是四法故， 能动亿佛土。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而然灯火；于末乱世亦护经典；而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明；以宝香华供散佛寺。是为四。”
佛时颂曰：
“常施以灯火， 清净之光明，
最后穷冥世， 而护于经典，
为放逸众人， 而讲说经法，
以奇珍之宝， 而供养塔寺。
菩萨由是故， 演放其光明，
照曜无央数， 亿千诸佛土。
众人得蒙晖， 悉致于大安，
则便发志求， 无上之佛道。”
佛告离垢施：“菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施；一切璎珞庄严玉女，惠诸求者；昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德；既有所行，志多在于般若波罗蜜。是为四。”
佛时颂曰：
“用若干之慧， 逮得于总持，
庄严以璎珞， 殊妙玉女施，
常咨嗟佛德， 殷勤精修务，
求智度无极， 诸佛之圣慧。
由是之福报， 逮得于总持，
而行加精进， 百千劫不坐。
其十方诸佛， 所可讲说法，
强识之达士， 一切悉得受。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作；不乐居家志常欲舍；奉行精进弃捐多事；所可兴造尊崇洪业。是为四。”
佛时颂曰：
“弃捐一切周旋处， 彼修一心如虚空，
志无放逸行精进， 所可修业能究竟。
意达行此四德事， 遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心憺怕， 则成正觉佛道行。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身；心不懈废；于一切法而无所著；察于四大如虚空界。是为四。”
佛时颂曰：
“常轻便其身， 心柔和无懈，
而于一切法， 未曾有所著，
一心立其志， 观察于四大，
而常以平等， 瞻之如虚空。
于此诸四法， 何因得兴行，
聪达以是故， 逮无量神足。
则以须臾间， 至百千佛土，
见无数诸佛， 稽首为作礼。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾嗔恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。”
佛时颂曰：
“不造嗔恚向他人， 舍于厌秽蠲除垢，
常殊胜心念于道， 当以恭敬扫佛寺，
奉修法禁护诸戒， 而以善言应对人，
为菩萨者不怀结， 观于法师如世尊。