佛说离垢施女经 - 第 2 页/共 5 页
诸念悉丰满， 胜臂过于膝，
其掌正且均， 手指纤长好。
巍巍身坚固， 宝容若紫金，
佛体显如日， 远现悉闻音。
毛软亦绀色， 一一生上旋，
佣髀犹龙象， 而膝平博好。
安平足如画， 于下生相轮，
称佛德如是。’ 我时粗听闻，
在世无所慕， 度于诸有处，
大哀上良医， 救济众生务，
断除诸系缚， 无著如莲华。
梵志我从天， 闻叹佛若此。”
离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒愚痴危害之想；从是以来不自识念贪著父母兄弟姊妹亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命，国城游观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众，而无厌极。”
时离垢施，嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。
时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者！为女人身处于二识，尘欲如火，多有放逸，所可好喜，心不顺念，不志解脱，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如应说法，哀矜长夜，安隐无难。”
说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“遗习乐，何故勤劳、颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行，而不戏乐，无以自娱。”
于是王波斯匿，为离垢施而说颂曰：
“颜貌净妙， 犹天玉女， 璎珞仪式，
香熏衣服。 如今女身， 何所患厌？
汝既无有， 睡眠之解， 处在国土，
仓库盈富。 女之父母， 常得自由，
何所不乐， 今得自在？ 其心何故，
不好在家？ 又女父母， 而相可悦，
一切众人， 之所恭敬。 何故不乐，
游坐此间？ 若干璎珞， 自严其身，
汝岂闻耶， 若见之乎？ 所以恐怖，
心怀懈倦。 女当为吾， 宣畅此意。
今女所誓， 欲求何愿？”
时离垢施，则为父王而说颂曰：
“大王不觉， 生死之难， 诸阴之患，
危脆之身， 贪欲之想， 所行如化，
人命在世， 不住须臾。 大父当了，
我处毒蛇， 安得睡眠， 及诸所欲？
于今计此， 四毒之蛇， 心自念言：
‘何所悦乐？ 为诸仇敌， 所见逼迫，
处在众苦， 云何得安？ 尘劳之怨，
所见唐突， 吾当云何， 游于娱乐？
堕毒中者， 谁得睡眠？ 未舍怨家，
云何欢喜？ 堕大坑堑， 何所恃怙？’
尊王当知， 处世如是。 如今睹察，
最胜自在， 寻时发心， 令我得佛。
王听我言： ‘未曾见闻， 为菩萨者，
而怀放逸； 畏于弊兽， 而驰迸走；
仇敌执杖， 举刀逐人； 而复饥渴，
入于空聚。 畏生死贼， 谁当乐者？’
“今此画箧身， 计之亦如是，
而常怀受斯， 依兽四害蛇。
无量之阴盖， 怨贼之患难，
孰乐于旷野， 畏惧之境界？”
于是离垢施谓舍利弗：“唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生灭坏之事，虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起。设无所起，则无合会。其智慧者，悉无所有。”
时，舍利弗默无以报。
大目连曰：“仁舍利弗！当时发遣离垢施问。”
舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所获。以无所获，则无所想。”
大目揵连默无言报。
大迦叶曰：“仁大目连！以时发遣女人所问。”
目连答曰：“女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能发遣。”
离垢施女问大迦叶：“佛叹耆年知足第一，云何，迦叶！假使住于八思议门而禅三昧，愍哀众人，起行分卫。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣！有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心在于外者，则无所有，不可用了。”
迦叶默然。
须菩提曰：“唯大迦叶！当时发遣女人所问。”
迦叶答曰：“今女所问，悉无所受，则应本际。以是之故，不可发遣。”
离垢施女问须菩提：“佛叹耆年，在于闲居行空第一。其空法者，为有所说，叹有形乎？设欲说法，法无起相，亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等。其平等者则为调定，其调定者则为无本，其无本者亦无所作，无所作者则无言说，已无言说则无心念，其无心念则无真实。设无所有则无有实，其不有实，则是圣贤之所叹咏。”
须菩提默，无以加报。
邠耨曰：“须菩提！以时发遣女之所问。”
须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，则堕短乏，有计法界。无有言说，斯归于空。”
离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者，讲法最尊。耆年以何因缘说法？设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘，无有形类，云何说法？无缘对故。”
邠耨默然。
离越曰：“贤者！以时发遣女之所问。”
邠耨答曰：“今女所问，不用习俗问究竟度，究竟度者则无言趣亦不可说。”
离垢施女问离越曰：“佛叹耆年，行禅最尊。为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”
离越默然。
阿那律曰：“贤者！以时发遣女问。”
离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
女问离越：“云何，贤者！声闻法异如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别，一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二。何故说此？”
寂无以报。
离垢施女问阿那律：“佛叹耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形，为有别耶？”
阿那律默。
阿难言曰：“贤者！以时发遣女问。”
阿那律曰：“女之所问，除猛智慧则不可以言说答之，默然为安。”
离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何谓？义何所趣？为用严饰？设以义者，义无言说。其无言说，不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰，如世尊言：‘当归正义，莫取严饰。’是故贤者不以博闻而为要也。”
阿难默然。
文殊师利曰：“仁者阿难！以时发遣女之所问。”
阿难答曰：“今女所问，呵文字说，而为博闻不可发遣，问于要义，要义无心，无心无处，非是学者所可言谊，唯如法王及度无极。”
离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳、鼻、口、身、意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故深者，则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
文殊答曰：“本际深妙，故曰为深。”
其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
文殊师利曰：“若无智者则为颠倒，其本际者假有言耳。”
其女报曰：“其无智者，亦无颠倒，此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。”
文殊师利曰：“吾以假言而说此耳。”
其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言：‘令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。’云何，如来有色身乎？为法身耶？说法身者则无形像，若使有见如色身者，则不见佛。如世尊云：
“‘其有见我色， 若以音声听。
斯为愚邪见， 此人不见佛。’
“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识，无所造作，习俗之事不可得见。”
不虚见默然。