大方广佛华严经-唐-实叉难陀 - 第 93 页/共 133 页

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十?所谓:知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照;见一切佛智光照;见一切众生死此生彼智光照;解一切修多罗法门智光照;依善知识发菩提心集诸善根智光照;示现一切诸佛智光照;教化一切众生悉令安住如来地智光照;演说不可思议广大法门智光照;善巧了知一切诸佛神通威力智光照;满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上智光照。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无等住,一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨虽观实际而不取证,以一切愿未成满故,是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根,而不于中有少执著,是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行,知其如化,以一切法悉寂灭故,而于佛法不生疑惑,是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想,然能作意,于不可说劫行菩萨行,满足大愿,终不中起疲厌之心,是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取著,以一切法性寂灭故,而不证涅槃。何以故?一切智道未成满故,是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫,而真实说一切劫数,是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作,而不舍作道,求诸佛法,是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心,而了知其心无量无边,是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生,于不可说劫行菩萨行,欲令安住一切智地;如为一众生,为一切众生悉亦如是,而不生疲厌,是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满,而不证菩提。何以故?菩萨作如是念:‘我之所作本为众生,是故我应久处生死,方便利益,皆令安住无上佛道。’是为第十无等住。佛子!是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中,则得无上大智、一切佛法无等住。     大方广佛华严经卷第五十四     大方广佛华严经卷第五十五     于阗国三藏实叉难陀奉 制译   离世间品第三十八之三   “佛子!菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘我当降伏一切天魔及其眷属。’是为第一无下劣心。又作是念:‘我当悉破一切外道及其邪法。’是为第二无下劣心。又作是念:‘我当于一切众生善言开谕皆令欢喜。’是为第三无下劣心。又作是念:‘我当成满遍法界一切波罗蜜行。’是为第四无下劣心。又作是念:‘我当积集一切福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念:‘无上菩提广大难成,我当修行悉令圆满。’是为第六无下劣心。又作是念:‘我当以无上教化、无上调伏,教化调伏一切众生。’是为第七无下劣心。又作是念:‘一切世界种种不同,我当以无量身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念:‘我修菩萨行时,若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念忧悔之心,但为利益一切众生,不求果报,以大悲为首,大慈究竟。’是为第九无下劣心。又作是念:‘三世所有一切诸佛,一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界,如是一切种种诸法,我当以一念相应慧,悉知悉觉,悉见悉证,悉修悉断,然于其中无分别、离分别、无种种无差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。以不二智知一切二,以无相智知一切相,以无分别智知一切分别,以无异智知一切异,以无差别智知一切差别,以无世间智知一切世间,以无世智知一切世,以无众生智知一切众生,以无执著智知一切执著,以无住处智知一切住处,以无杂染智知一切杂染,以无尽智知一切尽,以究竟法界智于一切世界示现身,以离言音智示不可说言音,以一自性智入于无自性,以一境界智现种种境界;知一切法不可说,而现大自在言说,证一切智地;为教化调伏一切众生故,于一切世间示现大神通变化。’是为第十无下劣心。佛子!是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心,则得一切最上无下劣佛法。   “佛子!菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提,有十种如山增上心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法,是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得,是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行,修一切白净法,以住一切白净法故,知见如来无量智慧,是为第三如山增上心。为求一切佛法故,等心敬奉诸善知识,无异希求,无盗法心,唯生尊重,未曾有意,一切所有悉皆能舍,是为第四如山增上心。若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割,苦其形体,乃至断命,如是等事悉皆能受,终不因此生动乱心、生嗔害心,亦不退舍大悲弘誓,更令增长无有休息。何以故?菩萨于一切法如实出离,舍成就故;证得一切诸如来法,忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上大功德,所谓:天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。虽复成就如是功德,终不于此而生染著,所谓:不著味、不著欲、不著财富、不著眷属;但深乐法,随法去、随法住、随法趣向、随法究竟,以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍,守护法、爱乐法、希求法、思惟法。佛子!菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐,而常远离众魔境界。何以故?菩萨摩诃萨于过去世发如是心:‘我当令一切众生皆悉永离众魔境界,住佛境界故。’是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提,已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈,犹谓:‘我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’行菩萨行,亦不惊、亦不怖、亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提,然为众生故,于无量劫行菩萨行无有休息,是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善,难调难度,不能知恩,不能报恩,是故为其发大誓愿,欲令皆得心意自在,所行无碍,舍离恶念,不于他所生诸烦恼,是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念:‘非他令我发菩提心,亦不待人助我修行。我自发心,集诸佛法,誓期自勉,尽未来劫行菩萨道,成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行,当净自心亦净他心,当知自境界亦知他境界,我当悉与三世诸佛境界平等。’是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观:‘无有一法修菩萨行,无有一法满菩萨行,无有一法教化调伏一切众生,无有一法供养恭敬一切诸佛,无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成,无有一法已说、今说、当说,说者及法俱不可得,而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’何以故?菩萨求一切法皆无所得,如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故,于法虽无所得,而勤修习增上善业,清净对治,智慧圆满,念念增长,一切具足。其心于此不惊不怖,不作是念:‘若一切法皆悉寂灭,我有何义求于无上菩提之道?’是为第十如山增上心。佛子!是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大智山王增上心。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十?所谓:入一切无量众生界,是为第一如海智。入一切世界而不起分别,是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍,普入十方一切差别世界网,是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界,所谓:无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入,悉了知故,是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集,三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根,三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根,于彼一切皆悉了知,深信随喜,愿乐修习,无有厌足,是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫,于一劫中,或百亿佛出世,或千亿佛出世,或百千亿佛出世,或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说,超过算数诸佛世尊出兴于世,及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏,一切众生寿命延促,法住久近,如是一切悉皆明见;如一劫,一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生,有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根,亦悉了知;若有众生善根熟已,于未来世当得见佛,亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫,心无厌足,是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世,观察分别一切诸劫无量无边,知何劫有佛,何劫无佛,何劫有几如来出世,一一如来名号何等,住何世界,世界名何,度几众生,寿命几时。如是观察,尽未来际皆悉了知,不可穷尽而无厌足,是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世观察思惟,于念念中普见十方无边品类不可说世界,皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成,往诣道场菩提树下,坐吉祥草,降伏魔军,成阿耨多罗三藐三菩提;从此起已,入于城邑,升天宫殿,说微妙法,转大法轮,示现神通,调伏众生,乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法,舍于寿命,入般涅槃;入涅槃已,结集法藏令久住世,庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生,值佛闻法,受持讽诵,忆念思惟,增长慧解。如是观察普遍十方,而于佛法无有错谬。何以故?菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦,而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时,不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数,然见佛闻法,观察世界,入诸劫数,无有厌足,是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中,供养恭敬不可说不可说无量诸佛,示现自身殁此生彼,以出过三界一切供具而为供养,并及供养菩萨、声闻、一切大众;一一如来般涅槃后,皆以无上供具供养舍利,及广行惠施满足众生。佛子!菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心,于不可说不可说劫,为阿耨多罗三藐三菩提故,供养诸佛,饶益众生,护持正法,开示演说,是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所,一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法;得此法已,受持读诵,分别解说,无有厌足;令无量众生,于佛法中,发一切智相应心,入真实相,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足,是为第十如海智。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上大智慧海。   “佛子!菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提,有十种如宝住。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所,瞻觐顶礼,承事供养,是为第一如宝住。于不思议诸如来所,听闻正法,受持忆念,不令忘失,分别思惟,觉慧增长,如是所作充满十方,是为第二如宝住。于此刹殁,余处现生,而于佛法无所迷惑,是为第三如宝住。知从一法出一切法,而能各各分别演说,以一切法种种义究竟皆是一义故,是为第四如宝住。知厌离烦恼,知止息烦恼,知防护烦恼,知除断烦恼,修菩萨行不证实际,究竟到于实际彼岸,方便善巧,善学所学,令往昔愿行皆得成满,身不疲倦,是为第五如宝住。知一切众生心所分别皆无处所,而亦说有种种方处;虽无分别、无所造作,为欲调伏一切众生而有修行、而有所作,是为第六如宝住。知一切法皆同一性,所谓:无性,无种种性,无无量性,无可算数性,无可称量性,无色无相,若一若多皆不可得,而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法,乃至此是有为法、此是无为法,是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得,而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故?菩萨摩诃萨善巧观察,知一切众生分别,知一切众生境界,方便化导令得涅槃;为欲满足化众生愿,炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃,为度众生所有方便,一切皆是心想建立,非是颠倒,亦非虚诳。何以故?菩萨了知一切诸法三世平等、如如不动、实际无住,不见有一众生已受化、今受化、当受化,亦自了知无所修行,无有少法若生若灭而可得者,而依于一切法,令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所,闻不可说不可说授记法,名号各异,劫数不同;从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻,闻已修行,不惊不怖,不迷不惑,知如来智不思议故,如来授记言无二故,自身行愿殊胜力故,随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故,是为第十如宝住。佛子!是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上大智慧宝。   “佛子!菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘一切诸法,无有边际,不可穷尽。我当以尽三世智,普皆觉了,无有遗余。’是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘于一毛端处有无量无边众生,何况一切法界!我当皆以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘十方世界,无量无边,无有齐限,不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严,庄严如是一切世界,所有庄严皆悉真实。’是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘一切众生,无量无边,无有齐限,不可穷尽。我当以一切善根,回向于彼无上智光,照曜于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念:‘一切诸佛,无量无边,无有齐限,不可穷尽。我当以所种善根回向供养,悉令周遍,无所阙少,然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨见一切佛,闻所说法生大欢喜,不著自身,不著佛身,解如来身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭,实无所有,亦不坏有。何以故?不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨,或有众生诃骂毁呰、挝打楚挞,或截手足,或割耳鼻,或挑其目,或级其头;如是一切皆能忍受,终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行,摄受众生恒无废舍。何以故?菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相,心不动乱,能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨又作是念:‘未来世劫,无量无边,无有齐限,不可穷尽。我当尽彼劫,于一世界,行菩萨道教化众生;如一世界,尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是,而心不惊、不怖、不畏。何以故?为菩萨道法应如是,为一切众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨又作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本,心若清净,则能圆满一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘,住一向道,我亦能得,而我不断,为欲究竟佛菩提故,亦不即证无上菩提。何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子!菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住,而亦不舍一切大愿,不舍萨婆若心,不舍菩萨行,不舍教化众生,不舍诸波罗蜜,不舍调伏众生,不舍承事诸佛,不舍演说诸法,不舍庄严世界。何以故?菩萨摩诃萨发大愿故,虽复了达一切法相,大慈悲心转更增长,无量功德皆具修行,于诸众生心不舍离。何以故?‘一切诸法皆无所有,凡夫愚迷不知不觉,我当令彼悉得开悟,于诸法性分明照了。’何以故?‘一切诸佛安住寂灭,而以大悲心,于诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲?又我先发广大誓愿心,发决定利益一切众生心,发积集一切善根心,发安住善巧回向心,发出生甚深智慧心,发含受一切众生,心发于一切众生平等心;作真实语、不虚诳语,愿与一切众生无上大法,愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法,大愿未满,云何而欲舍离大悲?’是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子!是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法,则得如来金刚性无上大神通智   “佛子!菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨作如是念:‘我当供养恭敬一切诸佛。’是为第一大发起。又作是念:‘我当长养一切菩萨所有善根。’是为第二大发起。又作是念:‘我当于一切如来般涅槃后,庄严佛塔,以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之,受持守护彼佛正法。’是为第三大发起。又作是念:‘我当教化调伏一切众生,令得阿耨多罗三藐三菩提。’是为第四大发起。又作是念:‘我当以诸佛国土无上庄严,而以庄严一切世界。’是为第五大发起。又作是念:‘我当发大悲心,为一众生,于一切世界,一一各尽未来际劫行菩萨行;如为一众生,为一切众生悉亦如是,皆令得佛无上菩提,乃至不生一念疲懈。’是为第六大发起。又作是念:‘彼诸如来无量无边,我当于一如来所,经不思议劫恭敬供养;如于一如来,于一切如来悉亦如是。’是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念:‘彼诸如来灭度之后,我当为一一如来所有舍利各起宝塔,其量高广与不可说诸世界等;造佛形像亦复如是,于不可思议劫以一切宝幢、幡盖、香华、衣服而为供养,不生一念厌倦之心。为成就佛法故,为供养诸佛故,为教化众生故,为护持正法开示演说故。’是为第八大发起。菩萨摩诃萨又作是念:‘我当以此善根成无上菩提,得入一切诸如来地,与一切如来体性平等。’是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念:‘我当成正觉已,于一切世界不可说劫,演说正法,示现不可思议自在神通,身、语及意不生疲倦,不离正法。以佛力所持故,为一切众生勤行大愿故,大慈为首故,大悲究竟故,达无相法故,住真实语故,证一切法皆寂灭故;知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故,与三世佛同一体故,周遍法界、虚空界故,通达诸法无相故,成就不生不灭故,具足一切佛法故,以大愿力调伏众生,作大佛事无有休息。’是为第十大发起。佛子!是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法,则不断菩萨行,具足如来无上大智。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十?所谓:恭敬供养一切如来究竟大事;随所念众生悉能救护究竟大事;专求一切佛法究竟大事;积集一切善根究竟大事;思惟一切佛法究竟大事;满足一切誓愿究竟大事;成就一切菩萨行究竟大事;奉事一切善知识究竟大事;往诣一切世界诸如来所究竟大事;闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法,则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十?所谓:于一切佛不坏信;于一切佛法不坏信;于一切圣僧不坏信;于一切菩萨不坏信;于一切善知识不坏信;于一切众生不坏信;于一切菩萨大愿不坏信;于一切菩萨行不坏信;于恭敬供养一切诸佛不坏信;于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上大智慧不坏信。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十?所谓:内有甚深解得授记;能随顺起菩萨诸善根得授记;修广大行得授记;现前得授记;不现前得授记;因自心证菩提得授记;成就忍得授记;教化调伏众生得授记;究竟一切劫数得授记;一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法,则于一切诸佛所而得授记。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种善根回向,菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十?所谓:以我善根同善知识愿,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识心,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识行,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识善根,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识平等,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识念,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识清净,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识所住,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识成满,如是成就,莫别成就;以我善根同善知识不坏,如是成就,莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善根回向。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十?所谓:于施自在得智慧;深解一切佛法得智慧;入如来无边智得智慧;于一切问答中能断疑得智慧;入于智者义得智慧;深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧;深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧;成就菩萨不思议住得智慧;于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧;觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上现证智。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十?所谓:于一切诸佛所,发无量无边广大心;观一切众生界,发无量无边广大心;观一切刹、一切世、一切法界,发无量无边广大心;观察一切法皆如虚空,发无量无边广大心;观察一切菩萨广大行,发无量无边广大心;正念三世一切诸佛,发无量无边广大心;观不思议诸业果报,发无量无边广大心;严净一切佛刹,发无量无边广大心;遍入一切诸佛大会,发无量无边广大心;观察一切如来妙音,发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心,则得一切佛法无量无边广大智慧海。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十?所谓:知一切法是起功德行藏;知一切法是正思惟藏;知一切法是陀罗尼照明藏;知一切法是辩才开演藏;知一切法是不可说善觉真实藏;知一切佛自在神通是观察示现藏;知一切法是善巧出生平等藏;知一切法是常见一切诸佛藏;知一切不思议劫是善了皆如幻住藏;知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上智慧法藏,悉能调伏一切众生。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十?所谓:于一切佛法不生诽谤律仪;于一切佛所信乐心不可坏律仪;于一切菩萨所起尊重恭敬律仪;于一切善知识所终不舍爱乐心律仪;于一切声闻、独觉不生忆念心律仪;远离一切退菩萨道律仪;不起一切损害众生心律仪;修一切善根皆令究竟律仪;于一切魔悉能降伏律仪;于一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上大智律仪。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:命自在,于不可说劫住寿命故;心自在,智慧能入阿僧祇诸三昧故;资具自在,能以无量庄严庄严一切世界故;业自在,随时受报故;受生自在,于一切世界示现受生故;解自在,于一切世界见佛充满故;愿自在,随欲随时于诸刹中成正觉故;神力自在,示现一切大神变故;法自在,示现无边诸法门故;智自在,于念念中示现如来十力、无畏、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。     大方广佛华严经卷第五十五     大方广佛华严经卷第五十六     于阗国三藏实叉难陀奉 制译   离世间品第三十八之四   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十?所谓:众生无碍用;国土无碍用;法无碍用;身无碍用;愿无碍用;境界无碍用;智无碍用;神通无碍用;神力无碍用;力无碍用。   “佛子!云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用?   “佛子!菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何等为十?所谓:知一切众生无众生无碍用;知一切众生但想所持无碍用;为一切众生说法未曾失时无碍用;普化现一切众生界无碍用;置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用;为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用;为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用;为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用;为一切众生示现菩萨行无碍用;为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十?所谓:一切刹作一刹无碍用;一切刹入一毛孔无碍用;知一切刹无有尽无碍用;一身结跏坐充满一切刹无碍用;一身中现一切刹无碍用;震动一切刹不令众生恐怖无碍用;以一切刹庄严具庄严一刹无碍用;以一刹庄严具庄严一切刹无碍用;以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用;一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹,遍诸方网,无量差别,以此普示一切众生无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十?所谓:知一切法入一法、一法入一切法,而亦不违众生心解无碍用;从般若波罗蜜出生一切法,为他解说悉令开悟无碍用;知一切法离文字,而令众生皆得悟入无碍用;知一切法入一相,而能演说无量法相无碍用;知一切法离言说,能为他说无边法门无碍用;于一切法善转普门字轮无碍用;以一切法入一法门而不相违,于不可说劫说不穷尽无碍用;以一切法悉入佛法,令诸众生皆得悟解无碍用;知一切法无有边际无碍用;知一切法无障碍际,犹如幻网无量差别,于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十?所谓:以一切众生身入己身无碍用;以己身入一切众生身无碍用;一切佛身入一佛身无碍用;一佛身入一切佛身无碍用;一切刹入己身无碍用;以一身充遍一切三世法示现众生无碍用;于一身示现无边身入三昧无碍用;于一身示现众生数等身成正觉无碍用;于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用;于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十?所谓:以一切菩萨愿作自愿无碍用;以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用;随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用;于一切无边际劫大愿不断无碍用;远离识身,不著智身,以自在愿现一切身无碍用;舍弃自身成满他愿无碍用;普教化一切众生而不舍大愿无碍用;于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用;于一毛孔现成正觉,以愿力故,充遍一切诸佛国土,于不可说不可说世界,为一一众生如是示现无碍用;说一句法遍一切法界,兴大正法云,耀解脱电光,震实法雷音,雨甘露味雨,以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十?所谓:在法界境界而不舍众生境界无碍用;在佛境界而不舍魔境界无碍用;在涅槃境界而不舍生死境界无碍用;入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用;住寂静境界而不舍散乱境界无碍用;住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用;住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用;入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用;住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用;住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十?所谓:无尽辩才无碍用;一切总持无有忘失无碍用;能决定知、决定说一切众生诸根无碍用;于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用;知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病,随应授药无碍用;一念能入如来十力无碍用;以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用;于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用;于一众生想知一切众生业无碍用;于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十?所谓:于一身示现一切世界身无碍用;于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用;于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用;以一音现一切世界差别言音,令诸众生各得解了无碍用;一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别,令诸众生悉得知见无碍用;一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用;令一切世界具足庄严无碍用;普入一切三世无碍用;放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用;善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用,则能普入一切佛法。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十?所谓:以不可说世界置一尘中无碍用;于一尘中现等法界一切佛刹无碍用;以一切大海水置一毛孔,周旋往返十方世界,而于众生无所触娆无碍用;以不可说世界内自身中,示现一切神通所作无碍用;以一毛系不可数金刚围山,持以游行一切世界,不令众生生恐怖心无碍用;以不可说劫作一劫,一劫作不可说劫,于中示现成坏差别,不令众生心有恐怖无碍用;于一切世界现水、火、风灾种种变坏而不恼众生无碍用;一切世界三灾坏时,悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用;以一手持不思议世界,掷不可说世界之外,不令众生有惊怖想无碍用;说一切刹同于虚空,令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十?所谓:众生力无碍用,教化调伏不舍离故;刹力无碍用,示现不可说庄严而庄严故;法力无碍用,令一切身入无身故;劫力无碍用,修行不断故;佛力无碍用,觉悟睡眠故;行力无碍用,摄取一切菩萨行故;如来力无碍用,度脱一切众生故;无师力无碍用,自觉一切诸法故;一切智力无碍用,以一切智成正觉故;大悲力无碍用,不舍一切众生故。是为十。   “佛子!如是名为:菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者,于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成,随意无违,虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故?菩萨摩诃萨发大誓愿,入无边无碍用门,善巧示现故。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种游戏,何等为十?所谓:以众生身作刹身,而亦不坏众生身,是菩萨游戏;以刹身作众生身,而亦不坏于刹身,是菩萨游戏;于佛身示现声闻、独觉身,而不损减如来身,是菩萨游戏;于声闻、独觉身示现如来身,而不增长声闻、独觉身,是菩萨游戏;于菩萨行身示现成正觉身,而亦不断菩萨行身,是菩萨游戏;于成正觉身示现修菩萨行身,而亦不减成菩提身,是菩萨游戏;于涅槃界示现生死身,而不著生死,是菩萨游戏;于生死界示现涅槃,亦不究竟入于涅槃,是菩萨游戏;入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业,亦不舍三昧正受,是菩萨游戏;在一佛所闻法受持,其身不动,而以三昧力,于不可说诸佛会中各各现身,亦不分身,亦不起定,而闻法受持相续不断,如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身,如是次第一切诸劫犹可穷尽,而菩萨三昧身不可穷尽,是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智游戏。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十?所谓:示现无边法界门,令众生得入,是菩萨境界;示现一切世界无量妙庄严,令众生得入,是菩萨境界;化往一切众生界,悉方便开悟,是菩萨境界;于如来身出菩萨身,于菩萨身出如来身,是菩萨境界;于虚空界现世界,于世界现虚空界,是菩萨境界;于生死界现涅槃界,于涅槃界现生死界,是菩萨境界;于一众生语言中,出生一切佛法语言,是菩萨境界;以无边身现作一身,一身作一切差别身,是菩萨境界;以一身充满一切法界,是菩萨境界;于一念中,令一切众生发菩提心,各现无量身成等正觉,是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧境界。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:深心力,不杂一切世情故;增上深心力,不舍一切佛法故;方便力,诸有所作究竟故;智力,了知一切心行故;愿力,一切所求令满故;行力,尽未来际不断故;乘力,能出生一切乘,而不舍大乘故;神变力,于一一毛孔中,各各示现一切清净世界一切如来出兴世故;菩提力,令一切众生发心成佛无断绝故;转法轮力,说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上一切智十力。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,随其所问悉能酬对,断其疑惑无有怯弱。’是为菩萨第一无畏。佛子!菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才,到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,随其所问悉能酬对,断其疑惑无有恐惧。’是为菩萨第二无畏。佛子!菩萨摩诃萨知一切法空,离我、离我所,无作、无作者,无知者,无命者,无养育者,无补伽罗,离蕴、界、处,永出诸见,心如虚空,作如是念:‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何以故?菩萨远离我、我所故,不见诸法有少性相。以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,坚固勇猛,不可沮坏,是为菩萨第三无畏。佛子!菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持,住佛威仪,所行真实,无有变易,作如是念:‘我不见有少分威仪,令诸众生生诃责相。’以不见故,心得无畏,于大众中安隐说法,是为菩萨第四无畏。佛子!菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净,鲜白柔和,远离众恶,作如是念:‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故,心得无畏,能令众生住于佛法,是为菩萨第五无畏。佛子!菩萨摩诃萨,金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫,一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念:‘我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,发欢喜心行菩萨行,是为菩萨第六无畏。佛子!菩萨摩诃萨已得成就第一念根,心无忘失佛所悦可,作如是念:‘如来所说成菩提道文字句法,我不于中见有少分忘失之相。’以不见故,心得无畏,受持一切如来正法行菩萨行,是为菩萨第七无畏。佛子!菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达,菩萨诸力皆得究竟,常勤教化一切众生,恒以愿心系佛菩提,而为悲愍众生故,成就众生故,于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐,而作是念:‘我虽与此眷属聚会,不见少相而可贪著,废我修行禅定、解脱,及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故?菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸,修菩萨行誓不断绝,不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,以大愿力于一切世界示现受生,是为菩萨第八无畏。佛子!菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心,乘于大乘行菩萨行,以一切智大心势力,示现一切声闻、独觉寂静威仪,作是念言:‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故,心得无畏,到彼无上大无畏岸,普能示现一切乘道,究竟满足平等大乘,是为菩萨第九无畏。佛子!菩萨摩诃萨成就一切诸白净法,具足善根,圆满神通,究竟住于诸佛菩提,满足一切诸菩萨行,于诸佛所受一切智灌顶之记,而常化众生行菩萨道,作如是念:‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。’以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,不断菩萨行,不舍菩萨愿,随所应化一切众生现佛境界而化度之,是为菩萨第十无畏。佛子!是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上大无畏,而亦不舍菩萨无畏。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨不由他教,自然修行六波罗蜜——常乐大施,不生悭吝;恒持净戒,无所毁犯;具足忍辱,心不动摇;有大精进,未曾退转;善入诸禅,永无散乱;巧修智慧,悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子!菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓:以财及法而行惠施,正念现前,和颜爱语,其心欢喜,示如实义,令得悟解诸佛菩提,无有憎嫌,平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子!菩萨摩诃萨善巧回向,所谓:不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子!菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸,心恒顾复一切众生,不厌世俗凡愚境界,不乐二乘出离之道,不著己乐,唯勤化度,善能入出禅定解脱,于诸三昧悉得自在,往来生死如游园观,未曾暂起疲厌之心;或住魔宫,或为释天、梵王、世主,一切生处靡不于中而现其身;或于外道众中出家,而恒远离一切邪见;一切世间文词、咒术、字印、算数,乃至游戏、歌舞之法,悉皆示现,无不精巧;或时示作端正妇人,智慧才能世中第一;于诸世间、出世间法能问能说,问答断疑皆得究竟;一切世间、出世间事亦悉通达到于彼岸,一切众生恒来瞻仰;虽现声闻、辟支佛威仪,而不失大乘心;虽念念中示成正觉,而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子!菩萨摩诃萨善知权实双行道,智慧自在,到于究竟。所谓:住于涅槃而示现生死,知无众生而勤行教化,究竟寂灭而现起烦恼,住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身,常入深禅定而示受欲乐,常远离三界而不舍众生,常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏,虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形,常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼,虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧,声闻、独觉尚不能知,何况一切童蒙众生!是为第五不由他教权实双行不共法。佛子!菩萨摩诃萨身、口、意业,随智慧行皆悉清净。所谓:具足大慈永离杀心,乃至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子!菩萨摩诃萨具足大悲,不舍众生,代一切众生而受诸苦,所谓:地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故,不生劳倦,唯专度脱一切众生,未曾耽染五欲境界,常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子!菩萨摩诃萨常为众生之所乐见,梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故?菩萨摩诃萨久远世来,行业清净无有过失,是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子!菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固,虽处凡夫、声闻、独觉险难之处,终不退失一切智心明净妙宝。佛子!如有宝珠,名:净庄严,置泥涝中光色不改,能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是,虽在凡愚杂浊等处,终不失坏求一切智清净宝心,而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊,得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子!菩萨摩诃萨成就自觉境界智,无师自悟,究竟自在到于彼岸,离垢法缯以冠其首,而于善友不舍亲近,于诸如来常乐尊重,是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中,则得如来无上广大不共法。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种业。何等为十?所谓:一切世界业,悉能严净故;一切诸佛业,悉能供养故;一切菩萨业,同种善根故;一切众生业,悉能教化故;一切未来业,尽未来际摄取故;一切神力业,不离一世界遍至一切世界故;一切光明业,放无边色光明,一一光中有莲华座,各有菩萨结跏趺坐而显现故;一切三宝种不断业,诸佛灭后,守护住持诸佛法故;一切变化业,于一切世界说法教化诸众生故;一切加持业,于一念中随诸众生心之所欲皆为示现,令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大业。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:不来身,于一切世间不受生故;不去身,于一切世间求不得故;不实身,一切世间如实得故;不虚身,以如实理示世间故;不尽身,尽未来际无断绝故;坚固身,一切众魔不能坏故;不动身,众魔外道不能动故;具相身,示现清净百福相故;无相身,法相究竟悉无相故;普至身,与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上无尽之身。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十?所谓:一身充满一切世界身业;于一切众生前悉能示现身业;于一切趣悉能受生身业;游行一切世界身业;往诣一切诸佛众会身业;能以一手普覆一切世界身业;能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业;于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业;以一身容受一切众生界身业;于自身中普现一切清净佛刹,一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上佛业,悉能觉悟一切众生。   “佛子!菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十?所谓:诸波罗蜜身,悉正修行故;四摄身,不舍一切众生故;大悲身,代一切众生受无量苦无疲厌故;大慈身,救护一切众生故;福德身,饶益一切众生故;智慧身,与一切佛身同一性故;法身,永离诸趣受生故;方便身,于一切处现前故;神力身,示现一切神变故;菩提身,随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧身。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种语。何等为十?所谓:柔软语,使一切众生皆安隐故;甘露语,令一切众生悉清凉故;不诳语,所有言说皆如实故;真实语,乃至梦中无妄语故;广大语,一切释、梵、四天王等皆尊敬故;甚深语,显示法性故;坚固语,说法无尽故;正直语,发言易了故;种种语,随时示现故;开悟一切众生语,随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上微妙语。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十?所谓:乐听闻如来音声净修语业;乐闻说菩萨功德净修语业;不说一切众生不乐闻语净修语业;真实远离语四过失净修语业;欢喜踊跃赞叹如来净修语业;如来塔所高声赞佛如实功德净修语业;以深净心施众生法净修语业;音乐歌颂赞叹如来净修语业;于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业;舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。   “佛子!若菩萨摩诃萨以此十事净修语业,则得十种守护。何等为十?所谓:天王为首,一切天众而为守护;龙王为首,一切龙众而为守护;夜叉王为首,乾闼婆王为首,阿修罗王为首,迦楼罗王为首,紧那罗王为首,摩睺罗伽王为首,梵王为首,一一皆与自己徒众而为守护;如来法王为首,一切法师皆悉守护。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨得此守护已,则能成办十种大事。何等为十?所谓:一切众生皆令欢喜,一切世界悉能往诣,一切诸根皆能了知,一切胜解悉令清净,一切烦恼皆令除断,一切习气皆令舍离,一切欲乐皆令明洁,一切深心悉使增长,一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明见。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:如大地心,能持、能长一切众生诸善根故;如大海心,一切诸佛无量无边大智法水悉流入故;如须弥山王心,置一切众生于出世间最上善根处故;如摩尼宝王心,乐欲清净无杂染故;如金刚心,决定深入一切法故;如金刚围山心,诸魔外道不能动故;如莲华心,一切世法不能染故;如优昙钵华心,一切劫中难值遇故;如净日心,破闇障故;如虚空心,不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大清净心。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十?所谓:发我当度脱一切众生心;发我当令一切众生除断烦恼心;发我当令一切众生消灭习气心;发我当断除一切疑惑心;发我当除灭一切众生苦恼心;发我当除灭一切恶道诸难心;发我当敬顺一切如来心;发我当善学一切菩萨所学心;发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心;发我当于一切世界击无上法鼓,令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大发起能事心。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十?所谓:周遍一切虚空心,发意广大故;周遍一切法界心,深入无边故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出现心,于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故;周遍一切众生心,悉知根、欲、习气故;周遍一切智慧心,随顺了知法界故;周遍一切无边心,知诸幻网差别故;周遍一切无生心,不得诸法自性故;周遍一切无碍心,不住自心、他心故;周遍一切自在心,一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得无量无上佛法周遍庄严。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种根。何等为十?所谓:欢喜根,见一切佛信不坏故;希望根,所闻佛法皆悟解故;不退根,一切作事皆究竟故;安住根,不断一切菩萨行故;微细根,入般若波罗蜜微妙理故;不休息根,究竟一切众生事故;如金刚根,证知一切诸法性故;金刚光焰根,普照一切佛境界故;无差别根,一切如来同一身故;无碍际根,深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大智圆满根。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十?所谓:不染一切世间法深心;不杂一切二乘道深心;了达一切佛菩提深心;随顺一切智智道深心;不为一切众魔外道所动深心;净修一切如来圆满智深心;受持一切所闻法深心;不著一切受生处深心;具足一切微细智深心;修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切智无上清净深心。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十?所谓:不退转增上深心,积集一切善根故;离疑惑增上深心,解一切如来密语故;正持增上深心,大愿大行所流故;最胜增上深心,深入一切佛法故;为主增上深心,一切佛法自在故;广大增上深心,普入种种法门故;上首增上深心,一切所作成办故;自在增上深心,一切三昧神通变化庄严故;安住增上深心,摄受本愿故;无休息增上深心,成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上清净增上深心。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十?所谓:布施勤修,悉舍一切,不求报故;持戒勤修,头陀苦行,少欲知足,无所欺故;忍辱勤修,离自他想,忍一切恶,毕竟不生恚害心故;精进勤修,身、语、意业未曾散乱,一切所作皆不退转,至究竟故;禅定勤修,解脱三昧,出现神通,离一切欲烦恼斗诤诸眷属故;智慧勤修,修习积聚一切功德无厌倦故;大慈勤修,知诸众生无自性故;大悲勤修,知诸法空,普代一切众生受苦无疲厌故;觉悟如来十力勤修,了达无碍示众生故;不退法轮勤修,转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧勤修。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十?所谓:最上决定解,种植尊重善根故;庄严决定解,出生种种庄严故;广大决定解,其心未曾狭劣故;寂灭决定解,能入甚深法性故;普遍决定解,发心无所不及故;堪任决定解,能受佛力加持故;坚固决定解,摧破一切魔业故;明断决定解,了知一切业报故;现前决定解,随意能现神通故;绍隆决定解,一切佛所得记故;自在决定解,随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上决定解。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十?所谓:知一切世界入一世界;知一世界入一切世界;知一切世界,一如来身、一莲华座皆悉周遍;知一切世界皆如虚空;知一切世界具佛庄严;知一切世界菩萨充满;知一切世界入一毛孔;知一切世界入一众生身;知一切世界,一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍;知一切世界一音普遍,令诸众生各别了知,心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上佛刹广大决定解。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十?所谓:知一切众生界本性无实;知一切众生界悉入一众生身;知一切众生界悉入菩萨身;知一切众生界悉入如来藏;知一众生身普入一切众生界;知一切众生界悉堪为诸佛法器;知一切众生界,随其所欲,为现释、梵、护世身;知一切众生界,随其所欲,为现声闻、独觉寂静威仪;知一切众生界,为现菩萨功德庄严身;知一切众生界,为现如来相好寂静威仪,开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大威力决定解。     大方广佛华严经卷第五十六     大方广佛华严经卷第五十七     于阗国三藏实叉难陀奉 制译   离世间品第三十八之五   “佛子!菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十?所谓:菩提心习气;善根习气;教化众生习气;见佛习气;于清净世界受生习气;行习气;愿习气;波罗蜜习气;思惟平等法习气;种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法,则永离一切烦恼习气,得如来大智习气非习气智。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种取,以此不断诸菩萨行。何等为十?所谓:取一切众生界,究竟教化故;取一切世界,究竟严净故;取如来,修菩萨行为供养故;取善根,积集诸佛相好功德故;取大悲,灭一切众生苦故;取大慈,与一切众生一切智乐故;取波罗蜜,积集菩萨诸庄严故;取善巧方便,于一切处皆示现故;取菩提,得无碍智故;略说菩萨取一切法,于一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取,则能不断诸菩萨行,得一切如来无上无所取法。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种修。何等为十?所谓:修诸波罗蜜;修学;修慧;修义;修法;修出离;修示现;修勤行匪懈;修成等正觉;修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中,则得无上修修一切法。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十?所谓:不离善知识成就佛法;深信佛语成就佛法;不谤正法成就佛法;以无量无尽善根回向成就佛法;信解如来境界无边际成就佛法;知一切世界境界成就佛法;不舍法界境界成就佛法;远离诸魔境界成就佛法;正念一切诸佛境界成就佛法;乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得成就如来无上大智慧。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种退失佛法,应当远离。何等为十?所谓:轻慢善知识退失佛法;畏生死苦退失佛法;厌修菩萨行退失佛法;不乐住世间退失佛法;耽著三昧退失佛法;执取善根退失佛法;诽谤正法退失佛法;断菩萨行退失佛法;乐二乘道退失佛法;嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法,则入菩萨离生道。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十?所谓:出生般若波罗蜜而恒观察一切众生,是为一;远离诸见而度脱一切见缚众生,是为二;不念一切相而不舍一切著相众生,是为三;超过三界而常在一切世界,是为四;永离烦恼而与一切众生共居,是为五;得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生,是为六;常乐寂静而恒示现一切眷属,是为七;离世间生而死此生彼起菩萨行,是为八;不染一切世间法而不断一切世间所作,是为九;诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行,是为十。佛子!是为菩萨摩诃萨十种离生道,出离世间,不与世共,而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法,则得菩萨决定法。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十?所谓;决定于如来种族中生;决定于诸佛境界中住;决定了知菩萨所作事;决定安住诸波罗蜜;决定得预如来众会;决定能显如来种性;决定安住如来力;决定深入佛菩提;决定与一切如来同一身;决定与一切如来所住无有二。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十?所谓:随顺善友是出生佛法道,同种善根故;深心信解是出生佛法道,知佛自在故;发大誓愿是出生佛法道,其心宽广故;忍自善根是出生佛法道,知业不失故;一切劫修行无厌足是出生佛法道,尽未来际故;阿僧祇世界皆示现是出生佛法道,成熟众生故;不断菩萨行是出生佛法道,增长大悲故;无量心是出生佛法道,一念遍一切虚空界故;殊胜行是出生佛法道,本所修行无失坏故;如来种是出生佛法道,令一切众生乐发菩提心,以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得大丈夫名号。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十?所谓:名为:菩提萨埵,菩提智所生故;名为:摩诃萨埵,安住大乘故;名为:第一萨埵,证第一法故;名为:胜萨埵,觉悟胜法故;名为:最胜萨埵,智慧最胜故;名为:上萨埵,起上精进故;名为:无上萨埵,开示无上法故;名为:力萨埵,广知十力故;名为:无等萨埵,世间无比故;名为:不思议萨埵,一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号,则成就菩萨道。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种道。何等为十?所谓:一道是菩萨道,不舍独一菩提心故。二道是菩萨道,出生智慧及方便故。三道是菩萨道,行空、无相、无愿,不著三界故。四行是菩萨道,忏除罪障,随喜福德,恭敬尊重劝请如来,善巧回向无休息故。五根是菩萨道,安住净信坚固不动,起大精进所作究竟,一向正念无异攀缘,巧知三昧入出方便,善能分别智慧境界故。六通是菩萨道。所谓;天眼,悉见一切世界所有众色,知诸众生死此生彼故;天耳,悉闻诸佛说法,受持忆念,广为众生随根演畅故;他心智,能知他心,自在无碍故;宿命念,忆知过去一切劫数,增长善根故;神足通,随所应化一切众生,种种为现,令乐法故;漏尽智,现证实际,起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓:念佛,于一毛孔见无量佛,开悟一切众生心故;念法,不离一如来众会,于一切如来众会中亲承妙法,随诸众生根性欲乐而为演说,令悟入故;念僧,恒相续见无有休息,于一切世间见菩萨故;念舍,了知一切菩萨舍行,增长广大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向众生故;念天,常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故;念众生,智慧方便教化调伏,普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道。所谓:行正见道,远离一切诸邪见故;起正思惟,舍妄分别,心常随顺一切智故;常行正语,离语四过,顺圣言故;恒修正业,教化众生令调伏故;安住正命,头陀知足,威仪审正,随顺菩提行四圣种,一切过失皆永离故;起正精进,勤修一切菩萨苦行,入佛十力无挂碍故;心常正念,悉能忆持一切言音,除灭世间散动心故;心常正定,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道。所谓;离欲恚害,而以一切语业说法无碍;灭除觉观,而以一切智觉观教化众生;舍离喜爱,而见一切佛,心大欢喜;离世间乐,而随顺出世菩萨道乐;从此不动,入无色定,而亦不舍欲、色受生;虽住灭一切想受定,而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓:善知是处、非处智;善知一切众生、去、来现在业报因果智;善知一切众生上、中、下根不同随宜说法智;善知一切众生种种无量性智;善知一切众生软、中、上解差别令入法方便智;遍一切世间、一切刹、一切三世、一切劫,普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智;善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净、时与非时,方便出生诸菩萨解脱门智;知一切众生于诸趣中死此生彼差别智;于一念中悉知三世一切劫数智;善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智,而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切如来无上巧方便道。   “佛子!菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十?所谓:虚空无量故,菩萨道亦无量;法界无边故,菩萨道亦无量;众生界无尽故,菩萨道亦无量;世界无际故,菩萨道亦无量;劫数不可尽故,菩萨道亦无量;一切众生语言法无量故,菩萨道亦无量;如来身无量故,菩萨道亦无量;佛音声无量故,菩萨道亦无量;如来力无量故,菩萨道亦无量;一切智智无量故,菩萨道亦无量。是为十。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无量助道。何等为十?所谓:如虚空界无量,菩萨集助道亦无量;如法界无边,菩萨集助道亦无边;如众生界无尽,菩萨集助道亦无尽;如世界无际,菩萨集助道亦无际;如劫数说不可尽,菩萨集助道亦一切世间说不能尽;如众生语言法无量,菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量;如如来身无量,菩萨集助道遍一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量;如佛音声无量,菩萨出一言音周遍法界,一切众生无不闻知故,所集助道亦无量;如佛力无量,菩萨承如来力积集助道亦无量;如一切智智无量,菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无量智慧。   “佛子!菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十?所谓:不来不去修,身、语、意业无动作故;不增不减修,如本性故;非有非无修,无自性故;如幻如梦、如影如响、如镜中像、如热时焰、如水中月修,离一切执著故;空、无相、无愿、无作修,明见三界而集福德不休息故;不可说、无言说、离言说修,远离施设安立法故;不坏法界修,智慧现知一切法故;不坏真如实际修,普入真如实际虚空际故;广大智慧修,诸有所作力无尽故;住如来十力、四无所畏、一切智智平等修,现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来一切智无上善巧修。