大方广佛华严经-唐-实叉难陀 - 第 72 页/共 133 页
善知世谛胜义谛, 相谛差别成立谛,
事谛生尽及道谛, 乃至如来无碍谛。
如是观谛虽微妙, 未得无碍胜解脱,
以此能生大功德, 是故超过世智慧。
既观谛已知有为, 体性虚伪无坚实,
得佛慈愍光明分, 为利众生求佛智。
观诸有为先后际, 无明黑闇爱缠缚,
流转迟回苦聚中, 无我无人无寿命。
爱取为因受来苦, 欲求边际不可得,
迷妄漂流无返期, 此等可愍我应度。
蕴宅界蛇诸见箭, 心火猛炽痴闇重,
爱河漂转不暇观, 苦海沦湑阙明导。
如是知已勤精进, 所作皆为度众生,
名为有念有慧者, 乃至觉解方便者。
习行福智无厌足, 恭敬多闻不疲倦,
国土相好皆庄严, 如是一切为众生。
为欲教化诸世间, 善知书数印等法,
亦复善解诸方药, 疗治众病悉令愈。
文词歌舞皆巧妙, 宫宅园池悉安隐,
宝藏非一咸示人, 利益无量众生故。
日月星宿地震动, 乃至身相亦观察,
四禅无色及神通, 为益世间皆显示。
智者住此难胜地, 供那由佛亦听法,
如以妙宝磨真金, 所有善根转明净。
譬如星宿在虚空, 风力所持无损动,
亦如莲华不著水, 如是大士行于世。
住此多作兜率王, 能摧异道诸邪见,
所修诸善为佛智, 愿得十力救众生。
彼复修行大精进, 即时供养千亿佛,
得定动刹亦复然, 愿力所作过于是。
如是第五难胜地, 人中最上真实道,
我以种种方便力, 为诸佛子宣说竟。”
大方广佛华严经卷第三十六
大方广佛华严经卷第三十七
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
十地品第二十六之四
第六地
菩萨既闻诸胜行, 其心欢喜雨妙华,
放净光明散宝珠, 供养如来称善说。
百千天众皆欣庆, 共在空中散众宝,
华鬘璎珞及幢幡, 宝盖涂香咸供佛。
自在天王并眷属, 心生欢喜住空中,
散宝成云持供养, 赞言:“佛子快宣说!”
无量天女空中住, 共以乐音歌赞佛,
音中悉作如是言: “佛语能除烦恼病。
法性本寂无诸相, 犹如虚空不分别,
超诸取著绝言道, 真实平等常清净。
若能通达诸法性, 于有于无心不动。
为欲救世勤修行, 此佛口生真佛子。
不取众相而行施, 本绝诸恶坚持戒,
解法无害常堪忍, 知法性离具精进,
已尽烦恼入诸禅, 善达性空分别法,
具足智力能博济, 灭除众恶称大士。”
如是妙音千万种, 赞已默然瞻仰佛。
解脱月语金刚藏: “以何行相入后地?”
尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:
“佛子!菩萨摩诃萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。何等为十?所谓:一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无成故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等,如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等,有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净,随顺无违,得入第六现前地,得明利随顺忍,未得无生法忍。
“佛子!此菩萨摩诃萨如是观已,复以大悲为首、大悲增上、大悲满足,观世间生灭,作是念:‘世间受生皆由著我,若离此著,则无生处。’复作是念:‘凡夫无智,执著于我,常求有、无,不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不动行,积集增长,于诸行中植心种子,有漏有取,复起后有生及老死。所谓:业为田,识为种,无明闇覆,爱水为润,我慢溉灌,见网增长,生名色芽,名色增长生五根,诸根相对生触,触对生受,受后希求生爱,爱增长生取,取增长生有;有生已,于诸趣中起五蕴身名;生,生已衰变为老,终殁为死。于老死时,生诸热恼;因热恼故,忧愁悲叹,众苦皆集。此因缘故,集无有集者,任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:‘于第一义谛不了故名:无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共生有受,于受染著是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死;死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗咨嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。如是但有苦树增长,无我、无我所,无作、无受者。’复作是念:‘若有作者,则有作事;若无作者,亦无作事,第一义中俱不可得。’佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:‘三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名:生,生熟为老,老坏为死。’
“佛子!此中无明有二种业,一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业,一能生未来报,二与识作生起因。识亦有二种业,一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业,一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业,一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业,一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业,一能领受爱憎等事,二与爱作生起因。爱亦有二种业,一染著可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业,一令诸烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业,一能令于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业,一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业,一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业,一能坏诸行,二不觉知故相续不绝。
“佛子!此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘,令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。佛子!此中无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,余分不断是苦道;前后际分别灭三道断,如是三道离我、我所,但有生灭,犹如束芦。复次,无明缘行者,是观过去;识乃至受,是观现在;爱乃至有,是观未来。于是以后,展转相续。无明灭行灭者,是观待断。复次,十二有支名为三苦,此中无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,余是坏苦;无明灭行灭者,是三苦断。复次,无明缘行者,无明因缘能生诸行;无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,余亦如是。又无明缘行者,是生系缚;无明灭行灭者,是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者,是随顺无所有观;无明灭行灭者,是随顺尽灭观。余亦如是。
“佛子!菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓:有支相续故,一心所摄故,自业差别故,不相舍离故,三道不断故,观过去、现在、未来故,三苦聚集故,因缘生灭故,生灭系缚故,无所有、尽观故:
“佛子,菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起,知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者,即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭,毕竟解脱,无有少法相生,即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已,无有愿求,唯除大悲为首,教化众生,即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门,离彼、我想,离作者、受者想,离有、无想。
“佛子!此菩萨摩诃萨大悲转增,精勤修习,为未满菩提分法令圆满故,作是念:‘一切有为,有和合则转,无和合则不转;缘集则转,缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患,当断此和合因缘;然为成就众生故,亦不毕竟灭于诸行。’佛子!菩萨如是观察有为多诸过患,无有自性,不生不灭,而恒起大悲,不舍众生,即得般若波罗蜜现前,名:无障碍智光明。成就如是智光明已,虽修习菩提分因缘而不住有为中,虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中,以菩提分法未圆满故。
“佛子!菩萨住此现前地,得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首,百千空三昧皆悉现前;如是十无相、十无愿三昧门为首,百千无相、无愿三昧门皆悉现前。
“佛子!菩萨住此现前地,复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心,皆悉圆满。
“佛子!菩萨以此心顺佛菩提,不惧异论,入诸智地,离二乘道,趣于佛智,诸烦恼魔无能沮坏,住于菩萨智慧光明,于空、无相、无愿法中皆善修习,方便智慧恒共相应,菩提分法常行不舍。佛子!菩萨住此现前地中,得般若波罗蜜行增上,得第三明利顺忍,以于诸法如实相随顺无违故。
“佛子!菩萨住此现前地已,以愿力故,得见多佛。所谓:见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,一切资生悉以奉施,亦以供养一切众僧,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所,恭敬听法,闻已受持,得如实三昧智慧光明,随顺修行,忆持不舍。又得诸佛甚深法藏,经于百劫,经于千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转更明净。譬如真金,以毗琉璃宝数数磨莹,转更明净;此地菩萨所有善根亦复如是,以方便慧,随逐观察,转更明净,转复寂灭,无能映蔽。譬如月光,照众生身,令得清凉,四种风轮所不能坏;此地菩萨所有善根亦复如是,能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火,四种魔道所不能坏。此菩萨,十波罗蜜中,般若波罗蜜偏多;余非不修,但随力随分。
“佛子!是名:略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地,多作善化天王,所作自在,一切声闻所有问难无能退屈,能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若勤行精进,于一念顷,得百千亿三昧,乃至示现百千亿菩萨以为眷属;若以愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”
尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:
“菩萨圆满五地已, 观法无相亦无性,
无生无成本清净, 无有戏论无取舍,
体相寂灭如幻等, 有无不二离分别,
随顺法性如是观, 此智得成入六地。
明利顺忍智具足, 观察世间生灭相,
以痴闇力世间生, 若灭痴闇世无有。
观诸因缘实义空, 不坏假名和合用,
无作无受无思念, 诸行如云遍兴起。
不知真谛名无明, 所作思业愚痴果,
识起共生是名色, 如是乃至众苦聚。
了达三界依心有, 十二因缘亦复然,
生死皆由心所作, 心若灭者生死尽。
无明所作有二种, 缘中不了为行因,
如是乃至老终殁, 从此苦生无有尽。
无明为缘不可断, 彼缘若尽悉皆灭,
愚痴爱取烦恼支, 行有是业余皆苦。
痴至六处是行苦, 触受增长是苦苦,
所余有支是坏苦, 若见无我三苦灭。
无明与行为过去, 识至于受现在转,
爱取有生未来苦, 观待若断边际尽。
无明为缘是生缚, 于缘得离缚乃尽,