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第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫，与八百万大菩萨俱，为诸菩萨，说一切德甚深微妙般若理趣清净法门，此门即是菩萨句义，理极妙乐清净句义，诸见永寂清净句义，乃至一切有记无记法，有漏无漏法，有为无为法，世间出世间法，空寂清净句义，是菩萨句义。复依遍照如来之相，说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相，说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相，说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相，说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相，说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相，说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相，说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相，说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相，说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相，说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相，说三神咒，一一告金刚手受持功德。(一卷，与密部实相般若同，而咒不同。) 　　第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百苾刍俱，再三命劝舍利子，为诸菩萨宣说布施波罗密多，舍利子言：“应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施，则能摄受一切智智，疾证无上菩提。宁以无记心行施，或不行施，终不以回向二乘地心行施。”次答满慈子问，喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻，舍利子广说有巧方便所行布施，及随喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情，作大饶益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心，应学无染布施，又观诸法，若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：“若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？”佛言：“无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，易化美团等。”又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：“菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，令速圆满一切智智。”舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：“若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。”次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。(五卷) 　　第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：“云何应知菩萨持戒犯戒？”舍利子答：“若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。”又问：“若求一切智智而修布施，岂不执着一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？”答言：“一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。”次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味着。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。(五卷) 　　第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：“菩萨忍、声闻忍、有何差别？”满慈子答：“声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱着二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。”(一卷) 　　第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：“初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。”(一卷) 　　第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：“菩萨云何方便，安住静虑？”佛言：“渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。”满慈子问：“何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染着？”舍利子答：“若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！”满慈子问：“云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。”佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：“菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？”佛言：“于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。”(二卷) 　　第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：“实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪瞋痴法，非离贪瞋痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沫、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。”于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：“云何菩萨依如是法，行诸境相？”佛言：“尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住着，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。”时舍利子告善现言：“云何具寿默然不说般若？”善现答言：“我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。”佛告善勇猛言：“菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。”善勇猛言：“菩萨修行甚深般若，不可思议！”佛言：“如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。”善勇猛言：“如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。”佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。(八卷) 　　放光般若波罗密多经(三十卷)　菜重芥 　　西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译 　　共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。 　　摩诃般若波罗密经(三十卷)　姜海咸 　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译 　　共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。 　　光赞般若波罗密经(十卷)　河 　　西晋月支国沙门竺法护译 　　共二十一品，亦同上经，而文来未尽。 　　道行般若波罗密经(十卷)　(有道安序)　淡 　　后汉月支国沙门支娄迦谶译 　　共三十品，与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。 　　小品般若波罗密经(十卷)　(有僧睿序)　鳞 　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译 　　共二十九品，与道行同。 　　佛母出生三法藏般若波罗密多经(二十五卷北作十四卷)　(南似兰北履薄) 　　宋北印土沙门施护译 　　共三十二品，亦同道行，而文畅顺。 　　佛母宝德藏般若波罗密经(三卷今作二卷)　(南履北临) 　　宋中印土沙门法贤译 　　即佛母般若三十二品之摄颂也。 　　大明度无极经(六卷)　潜 　　吴月支国优婆塞支谦译 　　共三十品，亦同道行。 　　摩诃般若波罗密钞经(五卷)　潜 　　符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译 　　共十三品，亦同道行，而文来未尽。 　　胜天王般若波罗密经(七卷)　羽 　　陈优禅尼国王子月婆首那译 　　与大般若第六分同。 　　文殊师利所说摩诃般若波罗密经(一卷)　翔 　　萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译 　　与大般若第七会同，又收入宝积第四十六会。 　　文殊师利所说般若波罗密经(一卷)　翔 　　萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译 　　亦与大般若第七会同。 　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经(二卷)　(一名决了诸法如幻三昧)　翔 　　刘宋沙门释翔公译 　　与大般若第八会同。 　　金刚般若波罗密经(一卷)　羽 　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译 　　与大般若第九会同，而举世流通，智者大师有疏。 　　金刚般若波罗密经(一卷)　羽