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第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫,与八百万大菩萨俱,为诸菩萨,说一切德甚深微妙般若理趣清净法门,此门即是菩萨句义,理极妙乐清净句义,诸见永寂清净句义,乃至一切有记无记法,有漏无漏法,有为无为法,世间出世间法,空寂清净句义,是菩萨句义。复依遍照如来之相,说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相,说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相,说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相,说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相,说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相,说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相,说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相,说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相,说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相,说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相,说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相,说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相,说三神咒,一一告金刚手受持功德。(一卷,与密部实相般若同,而咒不同。)   第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园,与千二百苾刍俱,再三命劝舍利子,为诸菩萨宣说布施波罗密多,舍利子言:“应缘一切智智,以大悲为上首,修行布施,则能摄受一切智智,疾证无上菩提。宁以无记心行施,或不行施,终不以回向二乘地心行施。”次答满慈子问,喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻,舍利子广说有巧方便所行布施,及随喜回向所引善根,如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情,作大饶益,如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心,应学无染布施,又观诸法,若顺若违,皆能助引一切智智。又明二乘于一切智,亦有助力,然诸二乘作意,于一切智及此赀粮,俱无助力,故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利,方便善巧,不取法相,得入居顶诸菩萨数。次明说如是法,皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问:“若一切法,皆非实有,行布施,何所舍,成正觉,何所得?”佛言:“无所舍,无所得,无所损,无所益,如二幻师,戏为变易,以幻价直,易化美团等。”又舍利子答满慈子,菩萨先应思惟一切法性,毕竟空寂,次应思惟一切智智,具胜功德,后应愍念一切有情贫乏珍财,受诸苦恼,作是念已,便舍一切珍财,施诸有情,心无所著,亦以正法施诸有情,亦以无边上妙供具,恭敬供养佛法僧宝,如是布施,随顺菩提,疾能证得一切智智,与诸有情,作大饶益。于是佛以神力,令诸大众,见十方各各无数殑伽沙数世界,各有无量菩萨,行施精勤,乃结劝云:“菩萨欲疾证得一切智智,穷未来际,利乐有情,应观法空,缘一切智,具胜功德,愍念有情,受贫匮苦,应行布施波罗密多,持此善根,普施一切,令脱恶趣生死众苦。作是愿言:十方世界诸有情类,由我善根功德威力,未发无上心者,令速发心,已发心者,令永不退,已不退者,令速圆满一切智智。”舍利子问,最初发心,第二发心,住不退地,坐菩提座差别?佛答示之,并以神力,令见十方各无数界,无数菩萨,行菩萨行种种差别。无数如来,种种方便,饶益有情。乃结劝云:“若定发心求一切智,彼必当作世间第一真净福田,及作大千最大法师,亦作如来,利乐一切有情。”次答舍利子问,广明菩萨初心,胜于二乘后心,及明菩萨不退心力,于余神力,最为无上。次满慈子与舍利子互相问答,明退心者,非真菩萨,是增上慢,欲证菩提,应正发起一切智智相应作意,乃至佛嘱阿难受持。(五卷)   第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园,与千二百五十苾刍俱,命舍利子,宣说戒度。满慈子问:“云何应知菩萨持戒犯戒?”舍利子答:“若住二乘作意,是名非所行处,是名菩萨犯戒。”又问:“若求一切智智而修布施,岂不执着一切智智,成戒禁取,云何名为持菩萨戒?”答言:“一切智智,远离众相,非方处摄,既非有法,亦非无法,由此因缘,不可执取,是故菩萨行施,持戒,回向菩提,虽求证得一切智智,而不名为戒禁取摄,若回向二乘地,执取净戒,是失菩萨戒,名犯戒菩萨,若未见圣谛,未证实际,或有因缘,易可还净。若见圣谛,证实际已,异见深重,难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满,而不回向菩提,饶益有情,不能摄受菩萨戒度,虽经沙数大劫居家受妙五欲,而不发趣二乘地心,求一切智,增上意乐无退坏故,不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者,名为犯戒菩萨,若随所修六度,皆用大悲为首,发起随顺回向一切智智相应之心,是名具戒菩萨。”次广叹初心一菩萨戒,远胜世出世间一切净戒,以其心无分限,普度有情,求大菩提,引发净戒,是故除佛所有净戒,于余净戒,最为第一。又宁迟证菩提,不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨,不应轻慢菩萨,不应降伏菩萨,于余菩萨,供养恭敬,应如如来,乃至应普恭敬一切有情。又一切法,无少有实,皆如幻事,故诸菩萨回向趣求一切智智,皆由了达诸法非实,如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等,乃至一切相智,虽应精勇修习,如救头然,不应味着。又明菩萨于二乘地,但应远离,不应赞毁。佛赞印之,并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情,心无差别,不随欲行,然于菩萨,最不弃舍。(五卷)   第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园,与千二百五十苾刍众俱,命满慈子宣说忍度。舍利子问:“菩萨忍、声闻忍、有何差别?”满慈子答:“声闻唯为舍弃自身烦恼,名为少分安忍。菩萨欲度无量有情,名为具分安忍。于檀涂火烧,起平等心,俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发,菩萨亦观蕴等无性无生之所引发,菩萨欲证菩提,应修其心,令与地水火风空等,宁受无边大苦,而不爱着二乘自利众善。又若住二乘地,起二乘作意,乃至乐观蕴等常无常等,是为行他行处,若修六度一切智智相应作意,是为行自行处,一切恶魔,不能得便。”(一卷)   第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园,与千二百五十苾刍众俱,满慈子问菩萨精进。佛言:“初发心时,若身、若心,先应为他作饶益事,如仆任主,不应自在,诸有所为,皆随主欲,亦如马宝,盘回去住,迟速任人,又常勤修六度二十空等,能为难事。”(一卷)   第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰,与千二百五十苾刍众俱。舍利子问:“菩萨云何方便,安住静虑?”佛言:“渐次入四静虑,引发五通,降魔成觉,又虽现入四禅四定,而不味着,亦不离染,虽观一切法都不可得,而不弃舍一切智智。”满慈子问:“何缘如来许诸菩萨入四禅四定,不许久住其中,心生染着?”舍利子答:“若生欲界,速能圆满一切智智,生色无色,无斯用故!”满慈子问:“云何安住静虑,摄受般若精进忍戒施等。”佛一一答。又明若住二乘相应作意,名为散乱,若随所集一切善根,回向趣求一切智智,名为心定。舍利子问:“菩萨安住静虑,云何方便,还从定起?”佛言:“于色无色静虑等至,顺逆次第,超越串习,极善纯熟,游戏自在,复入欲界非等引心,由起此心,还生欲界,亲近供养诸佛,引发菩提分法。生色无色,无如是能,上二界生,身心钝故。”(二卷)   第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧,与千二百五十苾刍,无量无数一生所系菩萨众俱,有善勇猛菩萨,请问何谓般若,云何修行,云何令速圆满,云何恶魔不能得便,能觉魔事,云何安住,速能圆满一切智法?佛言:“实无少法,可名般若,谓如实知一切法性,无实无生,亦无虚妄,虽不见有菩提心性,而能发起大菩提心,彼虽如是发菩提心,而于菩提无所引发。若能远达诸法实性,是谓般若微妙甚深,实不可说,今随世俗文句,方便演说,即蕴等,非般若,离蕴等,非般若,般若于一切法,都无所依,不在蕴等内,不在蕴等外,不在两间,远离而住,与蕴等非相应,非不相应,蕴等真如,不虚妄性,不变异性,如所有性,是谓般若。复次一切法无自性,是谓般若。一切法非一切法所行故,无知无见,是谓般若。一切法不舍自性,如是遍知,是谓般若。一切法与一切法非合非离,是谓般若。一切法非增非减,是谓般若。一切法非染非净,是谓般若。一切法非有净法,非有不净法,是谓般若。一切法非移转,非趣入,是谓般若。一切法非系非离系,非死非生,非生非死,非流转非有流转法,非尽非有尽法,非有集法,非有灭法,非有起法,非有尽法,非有变坏法,非无变坏法,非常非无常等,非有贪瞋痴法,非离贪瞋痴法,非作者非使作者等,非断非常,非有边非无边,非见趣非见趣断,非爱非爱断,非善非非善,是谓般若。如是般若,非一切法摄,亦非远离如是等法,别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沫、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光,非圆成实。”于是舍利子广叹难见难觉,乃至无边际等,佛一一印述之。舍利子问:“云何菩萨依如是法,行诸境相?”佛言:“尚不得法,何况非法,尚不得道,何况非道,知一切境,皆无境性,于一切境,皆无住着,以无边法为所行境,如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要,非但耳闻,即名为果,要不放逸,精进修行,如实了知,远离众恶,自他俱利,乃名为果。若于正法起异解行,不名闻法,若于法义起颠倒解,不正修行,定无顺忍,不应深信微少善根,谓彼即能脱诸恶趣,若得顺忍,能不复造感恶趣业,不复懈怠起顺退分。”时舍利子告善现言:“云何具寿默然不说般若?”善现答言:“我于诸法都无所见,故无所说,乃至甚深般若不可说示。”佛告善勇猛言:“菩萨修行般若,于一切法,都无所行,以一切法,皆是颠倒之所等起,非实、非有、邪伪虚妄,若能行无所行,为行般若,遍知一切所缘而行,除遣一切所缘而行。”善勇猛言:“菩萨修行甚深般若,不可思议!”佛言:“如是一切法皆不可思议故,菩萨修行般若亦不可思议。”善勇猛言:“如是行深般若,是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。”佛印成之。又明一切法皆以无性为性,不可修,亦不可遣,菩萨于一切法,无取无执,无住无著,成就功德智慧大威神力,能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨,及善勇猛菩萨,又复微笑放光,令大千界处处有情,互得相见,天龙鬼神,花香供养,赞咏神力,无数菩萨,得无生忍,无边有情,发无上心。(八卷)   放光般若波罗密多经(三十卷) 菜重芥   西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译   共九十品,与大般若第二分同本,而有常啼法上二品。   摩诃般若波罗密经(三十卷) 姜海咸   姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译   共九十品,亦同放光般若而文较顺畅。   光赞般若波罗密经(十卷) 河   西晋月支国沙门竺法护译   共二十一品,亦同上经,而文来未尽。   道行般若波罗密经(十卷) (有道安序) 淡   后汉月支国沙门支娄迦谶译   共三十品,与大般若第四分同,而有常啼昙无竭二菩萨事。   小品般若波罗密经(十卷) (有僧睿序) 鳞   姚秦天竺沙门鸠摩罗什译   共二十九品,与道行同。   佛母出生三法藏般若波罗密多经(二十五卷北作十四卷) (南似兰北履薄)   宋北印土沙门施护译   共三十二品,亦同道行,而文畅顺。   佛母宝德藏般若波罗密经(三卷今作二卷) (南履北临)   宋中印土沙门法贤译   即佛母般若三十二品之摄颂也。   大明度无极经(六卷) 潜   吴月支国优婆塞支谦译   共三十品,亦同道行。   摩诃般若波罗密钞经(五卷) 潜   符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译   共十三品,亦同道行,而文来未尽。   胜天王般若波罗密经(七卷) 羽   陈优禅尼国王子月婆首那译   与大般若第六分同。   文殊师利所说摩诃般若波罗密经(一卷) 翔   萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译   与大般若第七会同,又收入宝积第四十六会。   文殊师利所说般若波罗密经(一卷) 翔   萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译   亦与大般若第七会同。   佛说濡首菩萨无上清净分卫经(二卷) (一名决了诸法如幻三昧) 翔   刘宋沙门释翔公译   与大般若第八会同。   金刚般若波罗密经(一卷) 羽   姚秦天竺沙门鸠摩罗什译   与大般若第九会同,而举世流通,智者大师有疏。   金刚般若波罗密经(一卷) 羽