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巧便品第六十八。佛答善现,菩萨成就巧方便者,发心甚久,乃至善根甚多,又般若虽于五度最为前导,而无分别作用真实自体。菩萨为有情故,勤行六度,前五摄在般若,性无差别,为度有情,假说差别,又般若于一切法,都无所舍,若不思惟色等,便能增长善根,圆满六度,证得菩提,乃至着无所有不可取法,则离般若,般若如转轮王,一切善法,随行随至,又能示现道非道相,又如实观色等非相应非不相应,是能与六度常共相应,不相舍离。又般若是诸善法所趣向门,如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相,又应观色等雕落故,破坏故,乃至性虚伪故,行深般若,如引虚空,引深般若,破坏诸法,修深般若,从初发心,至菩提座,应行,应引,应修,无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提,都无所行,是行般若。从初发心,常学无所得而为方便,应修布施等,应住内空等,诸有二者,名有所得,诸无二者,名无所得,虽于诸法常乐决择,而不得色等,以无为无作而为方便,行深般若,佛以净五眼,求色等不可得,虽证一切智智,不住有为界,亦不住无为界,如变化者,度化有情,如来与变化佛,俱为真净福田,诸法法性为定量故。又一切法,但有名相,唯假施设,名相性空,有情执着,沉沦生死,菩萨悲愍,发心行行,证得一切智智,拔济令出。然诸名相,无生无灭,亦无住异施设可得。又前际后际,俱不可得。达一切法自相空已,应行般若,无所执着。次释般若不与诸法为义非义。   树喻品第六十九。善现以空中种树,喻菩萨能为难事,佛以良田种树之喻答之,次释菩萨当知如佛,并较发心不退,乃至如来功德,展转增胜。又答初发心菩萨,恒正思惟一切智智,信解一切法,皆无性为性。   菩萨行品第七十。佛答善现,当于色等空,行菩萨行,不以二故,摄受修行六度,乃至证得一切智智,恒时增长一切善法。   亲近品第七十一。佛答善现,若不亲近诸佛,圆满善根,承事善友,尚不名菩萨,岂能证一切智智。   遍学品第七十二。佛答善现,菩萨成就最胜觉慧,虽能受行清净深法,而不摄受殊胜果报,于法自性,能不动故,次明离四句,而有得有现观,以一切法常无常等为戏论,应离诸戏论,行深般若,遍学诸道,由菩萨道,得入正性离生,于圣法毗柰耶中,应如是学甚深般若,修除遣一切法,若一切有二想者,定无布施等,下至顺忍,彼尚非有,况能遍知一切法,况能得一切智智。   渐次品第七十三。佛答善现,住无想者,亦无顺忍,菩萨于一切法,皆无有想,亦无无想,以无性为圣道,以无性为现观,若一切法有少自性,或复他性为自性者,佛不应通达一切法无性为性已,入四禅,起五通,证菩提,度有情,菩萨初发心位,闻一切法,及诸有情,皆以无性为性,证得此故,说名为佛,乃至预流深信此故,名贤善士,故我定应发趣菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业,修渐次学,行渐次行,所谓六度、六念,乃至一切相智。   无相品第七十四。佛答善现,以一切法,皆以无性为性,诸有情类,具断常见,住有所得,难可解脱,若无所得,即是得,即是现观,即是菩提,以不坏法界相故,由此故得有初地,乃至十地,得有异熟神通六度等法,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满一切功德。   无杂品第七十五。佛答善现,安住如梦等五取蕴中,为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧,如实了知如梦等五蕴,皆同一相,所谓无相。若如是知而行施等,则能圆满一切善法。   众德相品第七十六。佛答善现,愚夫异生,于梦得梦,得见梦者,乃至于化得化,得见化者,颠倒执着,造三业行,往来生死,菩萨以二种空,观察诸法,一毕竟空,二无际空,安住二空,为说正法,色等是空,离我我所,如梦、如化,都无自性,又以方便神力,拔济令出,得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法,安住异熟六度五通等,随应摄受有情,布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品,乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法,无二分别,为诸有情,如实宣说,令离妄想颠倒执着,趣三乘果,譬如化佛,教所化众。又一切法,不异真法界等,而依世俗施设因果差别,菩萨于诸法中,自无执着,教他无执,善达诸法如实相故。   善达品第七十七。佛答善现,如所变化,于一切法都无所行,是为善达诸法实相,以诸法但有假立名相,是故菩萨于诸善法,能自增进,亦能令他增进。又如实知色等相,色等生灭,色等真如,是为能学三解脱门,则能学一切法。又欲学法界,当于一切法学,知一切法,即真法界,初中后际,常无差别。   实际品第七十八。佛答善现,菩萨但以实际为量,行深般若,由方便善巧力故,安立有情,令住施等,而不执着,观本性空,都无所得,为度执有情想及法想故,行道相智,得三乘道,趣证无上菩提,佛眼常无断坏。   无阙品第七十九。佛答善现,菩萨具足殊胜方便善巧,修行施等,不得施等,亦不远离施等,修菩提道。次答舍利子,不和合一切法,不离散一切法,诸法皆无自性可合离故,如实了知一切法性,皆不可取,于一切法,得无障碍,安住二谛,宣说正法,如化食施化众等,又答善现,修行施等,及余大菩提道,皆能成熟有情。   道士品第八十。佛告善现,总一切法,皆菩萨道,不学一切法,定不能得一切智智,审察诸法,皆毕竟空,不应执着,而于诸法,学无厌倦,观诸有情心行差别,如实了知,但行虚妄所执,方便善巧教令远离所执,修诸善行,然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重,能净佛土。   正定品第八十一。佛答善现,是菩萨从初发心,至最后有,皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑,次明一切善法,皆是菩提资粮。   佛法品第八十二。佛答善现,即菩萨法,亦是佛法,由位有异,法性非异。   无事品第八十三。佛答善现,无性法中,无业无果,亦无作用,愚夫不了,颠倒发业,受三界身,为拔济故,施设圣法,及毗柰耶分位差别,广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。   实说品第八十四。佛答善现,我说一切法平等性为清净法,菩萨知一切法不可取已,为饶益彼诸有情故,求趣菩提,不为己身,非为余事,乃至依世俗故,说得菩提,若执有二,不能得果,亦无现观,执无二者,亦复如是,法平等性,非佛所行,以与佛无别故。又复法平等性,非即一切,非离一切,说名胜义,菩萨行深般若,不动胜义而行菩萨行,成熟有情,严净佛土,证得菩提,说法度众。   空性品第八十五。佛答善现,若有情自知诸法皆本性空,则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法,无非是化,然有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有诸业化,乃至非实。   有法,名为涅槃,是故可说涅槃非化,又一切法,先既非有,后亦非无,自性常空,不应惊怖。(已上共七十八卷,与初分品有开合,文略义同,但无常啼法涌二品。)   阅藏知津卷第二十二      (信上李庭芳 孙国光 熊锡吉各八钱       张 韬 叶继贤各银五钱     比丘藕西助银三钱) 嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)   阅藏知津卷第二十三   北天目沙门释智旭汇辑   大乘经藏 般若部第三之八   大般若经之余七   第三分。缘起品第一。佛住鹫峰,与五亿苾刍等俱,余并同初二分,而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品,至现舌相品同,而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品,至净道品同。天帝品第四,与初分天帝品,至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一。(共五十九卷,与第二分,开合不同,亦无常啼法涌二品。)   第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九。(共一十八卷,随顺品中文,与初二三分不同。)   第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四。(共十卷,较第四分更略。)   第六分。缘起品第一。佛住鹫峰,与四万二千苾刍,七万二千菩萨,及天龙鬼神众俱,面门出光,照无边界,还归面门。东方普光佛所,离障菩萨。南方日光佛所,日藏菩萨。西方功德光明佛所,功德藏菩萨。北方自在王佛所,广闻菩萨。东南方甘露王佛所,不退转菩萨。西南方智炬佛所,大慧菩萨。西北方妙音王佛所,功德聚菩萨。东北方智上佛所,常喜菩萨。上方金刚相佛所,宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所,宝信菩萨。皆来集会。   通达品第二。最胜天王请问:“云何菩萨修学一法,能通达一切法?”佛答以修学般若,能通达十波罗密。   显相品第三。佛答最胜,如地水火风空等相,甚深般若,亦复如是。   法界品第四。佛答最胜,菩萨学深般若。有妙慧故,通达法界,即是不虚妄性,不变异性,诸法真如,但可智知,非言能说。于是大千变动,菩萨脱衣敷座,诸天散华奏乐,龙澍香雨,十方佛放眉光,遍照此土,还归佛顶,众会获益。最胜复问:“甚深般若,既绝语言,离诸文字,云何菩萨为诸有情说法,随顺甚深法相,不违世俗?”佛言:“具大方便善巧力故,谓大慈悲喜舍。”又问:“云何为度有情,示现诸相?”佛言:“相不可得,但由方便善巧威力,示现入胎,乃至涅槃种种化相。”   念住品第五。佛答最胜,菩萨行深般若,心正无乱,善修身受心法念住,及说如来功德大威神相。   法性品第六。佛答最胜,如来法性不可思议,如无价珠,堕在淤泥,不为所染,依此法性修习善根,具足方便大悲愿力,不舍有情,远离一切虚妄分别,心得清净,深如大海,一一行中,具众行故,生净佛土,不为胎污。于是旧住天神,空中赞叹,并为光德天子现净土相。   平等品第七。佛答最胜法性平等之义,并为授记。   现相品第八。舍利子问先现苦行等事,最胜答之。   无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶?答言:“我虽受记,而犹梦等。”乃至重重问答,令众获益,最胜问佛:云何未发心者,即能发心,皆悉成就,得不退转?佛言:“以纯净意,发菩提心,亲近贤圣,乐闻正法。远离悭嫉,正信业果,设为身命,终不作恶。”乃至佛为破四见故,说无常、苦、无我、涅槃、寂静四法。次说神咒。   证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时,治世轮王,问深正法,成然灯佛,彼时千子,即是贤劫千佛。最胜又问:云何修行,速成大道?佛言:一切善法,无不修满。又问:现何色像?佛言:如镜随现。又般若犹如虚空,无有一法可为譬喻。   显功德品第十一。佛答曼殊室利,过去多闻佛时,精进力菩萨,即今最胜天王。又答云何护持正法,云何能调伏心等问。   现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身,更能化作无量化佛,往昔愿力清净故。及答护正法问,又有贤德天子,相与问答。   陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨,共说众法不入陀罗尼功德,大千振动,天雨妙华。佛说过去宝月佛时,宝功德菩萨,有大辩才,即今寂静慧是。   劝诫品第十四。佛答曼殊室利,具明信受福聚,毁谤罪过。   二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若,及说五事不可思议,三十二相,八十随好。   赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。   付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难,一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天,说佛赞三事,最为无上,一发菩提心,二护持正法,三如教修行。(八卷)   第七曼殊室利分。佛在给孤独园,与百千苾刍,十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时,诣如来所,在外而立,舍利子等亦然,佛出敷坐跏趺,曼殊答佛,为欲利乐有情,以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱,复答佛发明甚深般若,观一切法,皆是佛法。于是舍利子,慈氏菩萨,曼殊室利,无缘虑女,皆叹闻说不沉没惊怖者,已住不退转地,佛印成之。又与舍利子互相问答,显真法界性平等义。又与佛互相问答,明福田相不可思议,大地变动,众会得益。次明初学不思议定,如初学射,久习成就,不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学,佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地,谓不动法界。念一如来,即为普观三世诸佛,乃至佛现神力,护持般若久住世间,饶益有情。(二卷,与大宝积经第四十六会同。)   第八那伽室利分。佛在给孤独园,妙吉祥菩萨,于日初分,着衣持钵,渐将入城,龙吉祥菩萨见已问答,无能胜菩萨来赞,妙吉祥菩萨,答以一切非实,皆如谷响,龙吉祥复相问答,既承教诫,入海喻定。善思菩萨,变动大千,不能令出,后从定起,雨诸香花,向佛归命。妙吉祥又为说无上法食,善现来问何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士,如响,岂能有所谈论,善现入无所得三摩地门,出定,向佛皈命,妙吉祥又说诸法如幻梦等,善现又入灭定。舍利子来问答,善现出定,妙吉祥为说希有妙食,善现及舍利子,俱入灭定,次从定起,各各入城。善现化一女人,妙吉祥与诸菩萨声闻等众,各饭食已俱诣佛所,以如上事,具白世尊,佛赞印之。妙吉祥曰:“彼女所断我见,即非我见,是故如来说名我见,乃至夫法想者,即非法想,是故如来说名法想。”次叹持四句颂,福聚甚多,世尊说颂,如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云,于一切有为,应作如是观。(一卷)   第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰:诸和合所为,如星翳灯幻、露泡梦电云,应作如是观。(一卷)