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巧便品第六十八。佛答善现，菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多，又般若虽于五度最为前导，而无分别作用真实自体。菩萨为有情故，勤行六度，前五摄在般若，性无差别，为度有情，假说差别，又般若于一切法，都无所舍，若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提，乃至着无所有不可取法，则离般若，般若如转轮王，一切善法，随行随至，又能示现道非道相，又如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。又般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相，又应观色等雕落故，破坏故，乃至性虚伪故，行深般若，如引虚空，引深般若，破坏诸法，修深般若，从初发心，至菩提座，应行，应引，应修，无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提，都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而为方便，应修布施等，应住内空等，诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，虽于诸法常乐决择，而不得色等，以无为无作而为方便，行深般若，佛以净五眼，求色等不可得，虽证一切智智，不住有为界，亦不住无为界，如变化者，度化有情，如来与变化佛，俱为真净福田，诸法法性为定量故。又一切法，但有名相，唯假施设，名相性空，有情执着，沉沦生死，菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又前际后际，俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执着。次释般若不与诸法为义非义。
树喻品第六十九。善现以空中种树，喻菩萨能为难事，佛以良田种树之喻答之，次释菩萨当知如佛，并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆无性为性。
菩萨行品第七十。佛答善现，当于色等空，行菩萨行，不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恒时增长一切善法。
亲近品第七十一。佛答善现，若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智。
遍学品第七十二。佛答善现，菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报，于法自性，能不动故，次明离四句，而有得有现观，以一切法常无常等为戏论，应离诸戏论，行深般若，遍学诸道，由菩萨道，得入正性离生，于圣法毗柰耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定无布施等，下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智。
渐次品第七十三。佛答善现，住无想者，亦无顺忍，菩萨于一切法，皆无有想，亦无无想，以无性为圣道，以无性为现观，若一切法有少自性，或复他性为自性者，佛不应通达一切法无性为性已，入四禅，起五通，证菩提，度有情，菩萨初发心位，闻一切法，及诸有情，皆以无性为性，证得此故，说名为佛，乃至预流深信此故，名贤善士，故我定应发趣菩提，普为有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。
无相品第七十四。佛答善现，以一切法，皆以无性为性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱，若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法，由离诸相无漏心力，能于无相无作法中，圆满一切功德。
无杂品第七十五。佛答善现，安住如梦等五取蕴中，为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。
众德相品第七十六。佛答善现，愚夫异生，于梦得梦，得见梦者，乃至于化得化，得见化者，颠倒执着，造三业行，往来生死，菩萨以二种空，观察诸法，一毕竟空，二无际空，安住二空，为说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化，都无自性，又以方便神力，拔济令出，得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法，无二分别，为诸有情，如实宣说，令离妄想颠倒执着，趣三乘果，譬如化佛，教所化众。又一切法，不异真法界等，而依世俗施设因果差别，菩萨于诸法中，自无执着，教他无执，善达诸法如实相故。
善达品第七十七。佛答善现，如所变化，于一切法都无所行，是为善达诸法实相，以诸法但有假立名相，是故菩萨于诸善法，能自增进，亦能令他增进。又如实知色等相，色等生灭，色等真如，是为能学三解脱门，则能学一切法。又欲学法界，当于一切法学，知一切法，即真法界，初中后际，常无差别。
实际品第七十八。佛答善现，菩萨但以实际为量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执着，观本性空，都无所得，为度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。
无阙品第七十九。佛答善现，菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可合离故，如实了知一切法性，皆不可取，于一切法，得无障碍，安住二谛，宣说正法，如化食施化众等，又答善现，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十。佛告善现，总一切法，皆菩萨道，不学一切法，定不能得一切智智，审察诸法，皆毕竟空，不应执着，而于诸法，学无厌倦，观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧教令远离所执，修诸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重，能净佛土。
正定品第八十一。佛答善现，是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑，次明一切善法，皆是菩提资粮。
佛法品第八十二。佛答善现，即菩萨法，亦是佛法，由位有异，法性非异。
无事品第八十三。佛答善现，无性法中，无业无果，亦无作用，愚夫不了，颠倒发业，受三界身，为拔济故，施设圣法，及毗柰耶分位差别，广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。
实说品第八十四。佛答善现，我说一切法平等性为清净法，菩萨知一切法不可取已，为饶益彼诸有情故，求趣菩提，不为己身，非为余事，乃至依世俗故，说得菩提，若执有二，不能得果，亦无现观，执无二者，亦复如是，法平等性，非佛所行，以与佛无别故。又复法平等性，非即一切，非离一切，说名胜义，菩萨行深般若，不动胜义而行菩萨行，成熟有情，严净佛土，证得菩提，说法度众。
空性品第八十五。佛答善现，若有情自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法，无非是化，然有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，乃至非实。
有法，名为涅槃，是故可说涅槃非化，又一切法，先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。(已上共七十八卷，与初分品有开合，文略义同，但无常啼法涌二品。)
阅藏知津卷第二十二
(信上李庭芳 孙国光 熊锡吉各八钱
张 韬 叶继贤各银五钱
比丘藕西助银三钱)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十三
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之八
大般若经之余七
第三分。缘起品第一。佛住鹫峰，与五亿苾刍等俱，余并同初二分，而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品，至现舌相品同，而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品，至净道品同。天帝品第四，与初分天帝品，至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一。(共五十九卷，与第二分，开合不同，亦无常啼法涌二品。)
第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九。(共一十八卷，随顺品中文，与初二三分不同。)
第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四。(共十卷，较第四分更略。)
第六分。缘起品第一。佛住鹫峰，与四万二千苾刍，七万二千菩萨，及天龙鬼神众俱，面门出光，照无边界，还归面门。东方普光佛所，离障菩萨。南方日光佛所，日藏菩萨。西方功德光明佛所，功德藏菩萨。北方自在王佛所，广闻菩萨。东南方甘露王佛所，不退转菩萨。西南方智炬佛所，大慧菩萨。西北方妙音王佛所，功德聚菩萨。东北方智上佛所，常喜菩萨。上方金刚相佛所，宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所，宝信菩萨。皆来集会。
通达品第二。最胜天王请问：“云何菩萨修学一法，能通达一切法？”佛答以修学般若，能通达十波罗密。
显相品第三。佛答最胜，如地水火风空等相，甚深般若，亦复如是。
法界品第四。佛答最胜，菩萨学深般若。有妙慧故，通达法界，即是不虚妄性，不变异性，诸法真如，但可智知，非言能说。于是大千变动，菩萨脱衣敷座，诸天散华奏乐，龙澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，还归佛顶，众会获益。最胜复问：“甚深般若，既绝语言，离诸文字，云何菩萨为诸有情说法，随顺甚深法相，不违世俗？”佛言：“具大方便善巧力故，谓大慈悲喜舍。”又问：“云何为度有情，示现诸相？”佛言：“相不可得，但由方便善巧威力，示现入胎，乃至涅槃种种化相。”
念住品第五。佛答最胜，菩萨行深般若，心正无乱，善修身受心法念住，及说如来功德大威神相。
法性品第六。佛答最胜，如来法性不可思议，如无价珠，堕在淤泥，不为所染，依此法性修习善根，具足方便大悲愿力，不舍有情，远离一切虚妄分别，心得清净，深如大海，一一行中，具众行故，生净佛土，不为胎污。于是旧住天神，空中赞叹，并为光德天子现净土相。
平等品第七。佛答最胜法性平等之义，并为授记。
现相品第八。舍利子问先现苦行等事，最胜答之。
无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶？答言：“我虽受记，而犹梦等。”乃至重重问答，令众获益，最胜问佛：云何未发心者，即能发心，皆悉成就，得不退转？佛言：“以纯净意，发菩提心，亲近贤圣，乐闻正法。远离悭嫉，正信业果，设为身命，终不作恶。”乃至佛为破四见故，说无常、苦、无我、涅槃、寂静四法。次说神咒。
证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时，治世轮王，问深正法，成然灯佛，彼时千子，即是贤劫千佛。最胜又问：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，无不修满。又问：现何色像？佛言：如镜随现。又般若犹如虚空，无有一法可为譬喻。
显功德品第十一。佛答曼殊室利，过去多闻佛时，精进力菩萨，即今最胜天王。又答云何护持正法，云何能调伏心等问。
现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身，更能化作无量化佛，往昔愿力清净故。及答护正法问，又有贤德天子，相与问答。
陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨，共说众法不入陀罗尼功德，大千振动，天雨妙华。佛说过去宝月佛时，宝功德菩萨，有大辩才，即今寂静慧是。
劝诫品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毁谤罪过。
二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若，及说五事不可思议，三十二相，八十随好。
赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。
付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难，一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天，说佛赞三事，最为无上，一发菩提心，二护持正法，三如教修行。(八卷)
第七曼殊室利分。佛在给孤独园，与百千苾刍，十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时，诣如来所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，为欲利乐有情，以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱，复答佛发明甚深般若，观一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩萨，曼殊室利，无缘虑女，皆叹闻说不沉没惊怖者，已住不退转地，佛印成之。又与舍利子互相问答，显真法界性平等义。又与佛互相问答，明福田相不可思议，大地变动，众会得益。次明初学不思议定，如初学射，久习成就，不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学，佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地，谓不动法界。念一如来，即为普观三世诸佛，乃至佛现神力，护持般若久住世间，饶益有情。(二卷，与大宝积经第四十六会同。)
第八那伽室利分。佛在给孤独园，妙吉祥菩萨，于日初分，着衣持钵，渐将入城，龙吉祥菩萨见已问答，无能胜菩萨来赞，妙吉祥菩萨，答以一切非实，皆如谷响，龙吉祥复相问答，既承教诫，入海喻定。善思菩萨，变动大千，不能令出，后从定起，雨诸香花，向佛归命。妙吉祥又为说无上法食，善现来问何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士，如响，岂能有所谈论，善现入无所得三摩地门，出定，向佛皈命，妙吉祥又说诸法如幻梦等，善现又入灭定。舍利子来问答，善现出定，妙吉祥为说希有妙食，善现及舍利子，俱入灭定，次从定起，各各入城。善现化一女人，妙吉祥与诸菩萨声闻等众，各饭食已俱诣佛所，以如上事，具白世尊，佛赞印之。妙吉祥曰：“彼女所断我见，即非我见，是故如来说名我见，乃至夫法想者，即非法想，是故如来说名法想。”次叹持四句颂，福聚甚多，世尊说颂，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。(一卷)
第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观。(一卷)