阅藏知津 - 第 101 页/共 129 页

维摩诘所说经注(六卷北作十卷)　(前有僧肇序)　务 　　维摩诘所说经疏(十卷)　(元朝藏中谦字号南北二藏并[○@缺]) 　　　　　　　　记(六卷)　(元朝藏中谨字号南北二藏并[○@缺]) 　　四教义(六卷)　(南弊北同) 　　天台山修禅寺沙门智顗撰 　　第一释四教名，为五：一正释。二核定。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第二辨所诠。为四：一约四谛理。二约三谛理。三约二谛理。四约一谛理第三明四门入理，为五：一略辨四门相。二正明四门入理。三悉檀起四门教。四约十法成门义。五信法两行四行不同。第四明判位不同。为六：一约三藏教位，明净无垢称义。二约通教位，明净无垢称义。三约别教位，明净无垢称义。四约圆教位，明净无垢称义。五约五味以结成。六明经论教多少。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论。此三科未说，盖是维摩诘经玄义少分也。 　　金光明经玄义(二卷)　(南遵北会) 　　天台智者大师说　门人灌顶录 　　总释五章，为二：初生起，二简别。别释五章，为五：初释名。又五：一通别。二翻译。三譬喻。四附文释。五当体释。后更约观心释。就第三譬喻中，先破旧解，次为三意：一标十数。二释十相。三简十法。十数者，谓三德，三宝，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三识，三道也。释之与简，具在本文。四附文释者，即指所诠事理名金光明，不约譬也。五当体释者，俗本无名，随真立名，法性之法，可尊可贵。名为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法门也。后更约观心释者，诸佛解脱，当于众生心行中求也。还约十种三法，始于三道，终于三德，一一不离现前一念之心，具显金光明法性，明六即位也。第二辨体，为三：一释名。二引证。三料简。释名者，法身法性，是经体质，余二在本文。第三明宗者，但用佛果为宗，何者，法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克，当知果是显体之枢要也。第四明用，灭恶生善为经力用。忏品灭恶，非不生善，赞品生善，非不灭恶。互说一边尔。空品双导，忏不得空，恶不除灭。赞不得空，善不清净。四王品已下，护经使宣流通，还是生善，攘灾令去，还是灭恶也。第五判教相者，方等满字，通别通圆，约五味，则生酥摄。约四藏，则杂藏摄。(四藏，谓声闻藏，菩萨藏，佛藏，杂藏也。) 　　金光明经文句(六卷)　(南约北盟) 　　天台智者大师说　门人灌顶录 　　判三分云：夫三段者。不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义，正本正于序通，正亦三义。通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故，又众生得道，根性不同，何容序无滋味，流通歇末耶！今从如是我闻，入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序段。从尔时四佛下讫空品，正说段。从四王品下讫经，流通段。序有三义：一次绪，谓如是我闻等。二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经(一)。正论善集二品，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨(二)。鬼神品，明听经功德(三)。授记品，证听经功德不虚(四)。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬(五)。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财(六)。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重(七)。 　　盂兰盆经疏(一卷)　(南青北百) 　　唐充国沙门宗密述 　　一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。 　　首楞严经义海(三十卷)　(前有曾怀咸辉二序)　(南九州禹北剪颇牧) 　　宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注 　　十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。 　　大佛顶首楞严经会解(二十卷)　绵邈 　　师子林沙门惟则，集九家解，并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四槜李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。 　　请观音经疏(一卷)　(南烦北法) 　　天台智者大师说　弟子顶法师记 　　从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。 　　大方广圆觉修多罗了义经疏(四卷)　(南石北[○@缺]) 　　唐终南山草堂寺沙门宗密述 　　阅藏知津卷第三十五 嘉兴大藏经　阅藏知津(第卷-第卷) 　　阅藏知津卷第三十六 　　北天目沙门释智旭汇辑 　　大乘论藏　释经论第一之三 　　金刚般若经疏(一卷)　(南法北会) 　　天台智者大师说 　　法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。 　　金刚经疏论纂要(三卷)　农 　　唐大兴福寺沙门宗密述　宋长水沙门子璇重治 　　科经约天亲，释义兼无著，傍及余论疏，但可云纂，亦自云要。 　　释金刚经刊定记(七卷)　农 　　宋长水沙门子璇录 　　石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。 　　仁王护国般若经疏(五卷)　(南韩北同)　(前有晁说之序) 　　天台智者大师说　门人灌顶记 　　人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。 　　般若波罗密多心经略疏(九纸)　(南青北百) 　　沙门法藏述 　　五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。 　　般若波罗密多心经集注(一卷)　(南石北[○@缺])　(前有御制序) 　　明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集 　　共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏。 　　妙法莲华经玄义(二十卷)　(南寔宁北密勿)　(前有私记缘起) 　　智者大师说　门人灌顶录