别译杂阿含经 - 第 16 页/共 46 页

现诸大人等　　尽灭于烦恼 　　应以众饮食　　种种供养之 　　欲求福田者　　斯处亦应施 　　若欲为福者　　我即是福田 　　时婆罗门。重白佛言。今我此食当施与谁。佛言。我不见世间沙门婆罗门若天若魔若梵能受是食正理消化。无有是处。佛言。宜置于彼无虫水中。时婆罗门。受佛教已。即持置彼无虫水中烟炎俱起[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时婆罗门。见是事已。生大惊怖。身毛为竖。以惊惧故。更采取薪。以用祀火。尔时世尊。即到其所。而说偈言。 　　汝齐整薪燃　　谓为得清净 　　薄福无智人　　乃然于外火 　　婆罗门应当　　弃汝所燃火 　　宜修内心火　　炽然不断绝 　　增广如是火　　斯名为真祀 　　数数生信施　　汝应如是祀 　　汝今憍慢重　　非车所能载 　　嗔毒犹如烟　　亦如油投火 　　舌能炽恶言　　心为火伏藏 　　不能自调顺　　云何名丈夫 　　若以信为河　　戒为津济渡 　　如是清净水　　善人之所赞 　　若入信戒洗　　即汝毗陀咒 　　能灭众恶相　　得度于彼岸 　　以法用为池　　瞿昙真济渡 　　清洁之净水　　善丈夫所贵 　　诸能洗浴者　　毗陀功德人 　　身体不污湿　　得度于彼岸 　　实语调诸根　　隐藏于三业 　　具修于梵行　　忍惭愧最上 　　信向质直人　　斯是法洗浴 　　是故汝今者　　应当如是知 　　时婆罗门闻佛所说。弃事火具即起礼佛。合掌白言。唯愿听我于佛法中出家受具。得为比丘入于佛法修于梵行。佛即听许。令得出家受具足戒。时彼尊者。勤修克己专精独一。乐于闲静离于放逸。不乐亲近出家在家。所以者何。此族姓子。剃除须发服于法衣。正信出家。为修无上梵行。现在知见自身证故。时此比丘。修集定慧。得罗汉果。尽诸有漏。梵行已立。所作已办。不受后有。 （一○○） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一髻发婆罗突逻阇婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即说偈言。 　　外发悉被髻　　内有髻发不 　　世间发所髻　　谁有能除者 　　尔时世尊复说偈言。 　　明智竖立戒　　心修于智慧 　　专精能勤学　　年少除髻发 　　时婆罗门复说偈言。 　　外发悉被髻　　内有髻发不 　　世间发所髻　　谁能断除者 　　尔时世尊复说偈言。 　　眼耳鼻舌身　　及与于意法 　　名色都无余　　心意尽灭度 　　若能如是者　　断除于髻发 　　旃陀、婆私吒　　失牛、讲集处 　　天敬娑罗林　　聚薪、二孙陀 　　一髻发为十 别译杂阿含经卷第六 （一○一） 　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。成佛未久。尔时世尊独坐思惟。而作是念。夫人无敬心。不能恭顺于其尊长。不受教诲。无所畏惮。纵情自逸。永失义利。若如是者。众苦缠集。若人孝事尊长。敬养畏慎。随顺不逆。所愿满足。得大义利。若如是者。触事安乐。复作是念。一切世间。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世界。若梵世界。沙门婆罗门。一切世间。有生类中。若有戒定慧解脱解脱知见。胜于我者。我当亲近。依止于彼。供养恭敬。遍观察已。都不见于世间人天魔梵沙门婆罗门一切世间有胜于我戒定慧解脱解脱知见为我依止。复作是念。我所觉法。我今应当亲近供养恭敬诚心尊重。何以故。过去诸佛。一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法。未来现在诸佛。亦复亲近依止斯法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当如过去未来现在诸佛。亲近依止供养恭敬尊重于法。尔时梵主天王。遥知世尊在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。而作是念。观察世间。若天若人若魔若梵。沙门婆罗门。一切生类。若有胜我戒定慧解脱解脱知见者。我当依止。然都不见有能胜我者。又复观察过去未来现在诸佛。悉皆亲近依止于法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当随三世佛之所。应作亲近依止供养恭敬尊重于法。时梵主天。彼作是念。我当从此处没。往到佛所。时梵主天。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。白佛言。世尊。实如所念。诚如所念。即说偈言。 　　过去现在诸如来　　未来世中一切佛 　　是诸正觉能除恼　　一切皆依法为师 　　亲近于法依止住　　斯是三世诸佛法 　　是故欲尊于己者　　应先尊重敬彼法 　　宜当忆念佛所教　　尊重供养无上法 　　尔时梵王。赞叹世尊。深生随喜作礼而去。 （一○二） 　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下。成佛未久。佛于树下。独坐思惟。而作是念。唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。若离圣道。即远离甘露。若远离甘露。则不免生老病死忧悲苦恼。如是等人。我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处。即亲近贤圣法者。若亲近贤圣法。即亲近贤圣道。若亲近贤圣道。即亲近甘露法。若亲近甘露法。即能得免生老病死忧悲苦恼。若免生老病死忧悲苦恼。如是等人。即说离苦。时梵主天。遥知如来心之所念。作是念言。我于今者。当至佛所。随喜劝善。思惟是已。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。诚如世尊心之所念。唯有一道。能净众生。乃至得免忧悲苦恼。时梵主天。即说偈言。 　　唯此道出要　　斯处可精勤 　　欲求远离苦　　唯有此一道 　　若涉斯道者　　如鹤飞空逝 　　释迦牟尼尊　　逮得于佛道 　　一切正导师　　当以此觉道 　　显示于众生　　常应数数说 　　咸令一切知　　生有之边际 　　唯愿说一道　　愍济诸众生 　　过去一切佛　　从斯道得度 　　未来及今佛　　亦从此道度 　　云何名为度　　能度瀑駚流 　　究竟于无边　　调伏得极净 　　世间悉生死　　解知一切界 　　为于具眼者　　宣明如此道 　　譬如彼恒河　　流赴于大海 　　圣道亦如是　　佛为开显现 　　斯道如彼河　　趣于甘露海 　　昔来未曾闻　　转妙法轮音 　　唯愿天人尊　　度老病死者 　　一切所归命　　为转妙法轮 　　时梵主天。顶礼佛足。即没而去。 （一○三） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时梵主天。于其中夜。光明倍常。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。梵主威光。照于时会。赫然大明。即于坐上。而说偈言。 　　刹利二足尊　　种姓真正者 　　明行已具足　　人天中最胜 　　佛告梵主言。诚如是言。诚如是言。刹利二足尊。种姓真正者。明行已具足。天人中最胜。时梵主天。闻佛所说。踊跃欢喜。顶礼佛足。于彼坐没。还于天宫。 （一○四） 　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。时彼国中有一阿兰若住处。尔时世尊。与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时世尊。赞斯住处。说阿兰若住处法。时梵主天。知如来游于拘萨罗。与比丘众。止宿阿兰若住处。赞叹阿兰若住处。说阿兰若住处法。梵主天王。作是念言。我今当诣佛所。赞叹随喜。时梵主天。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即说偈言。 　　处静有敷具　　应断于结缚 　　若不能爱乐　　还应住僧中 　　恒应正忆念　　调根行乞食 　　具足禁戒者　　应至空静处 　　放舍于怖惧　　坚住于无畏 　　断除憍慢者　　坚心处中住 　　如是我所闻　　不应怀疑惑 　　一千阿罗汉　　于此断生死 　　学者二五百　　千一百须陀 　　随流修正道　　长不趣邪径 　　不能具宣说　　诸道得果者 　　所以不能说　　畏惧不信敬 　　时梵主天。说是偈已。顶礼佛足。还于天宫。 （一○五） 　　如是我闻。一时佛在释翅迦毗罗卫林。与五百大比丘众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德诸天。来至佛所。问讯佛僧。于时世尊。说于随顺涅盘之法。有四梵身天。各作是念。今佛在释翅迦罗卫林。与五百比丘僧俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德天。来至佛所。问讯佛僧。世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者。当往于彼佛世尊所。时梵身天。作是念已。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。时第一梵身天。而说偈言。 　　今于此林中　　集会于大众