别译杂阿含经 - 第 15 页/共 46 页

明知于三世　　见人天恶趣　　得尽于生死　　并获诸神通　　心智得解脱　　是谓为三明　　施彼得大果　　是名胜福田　　时天敬婆罗门。闻佛所说。欢喜而去。（九六）　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国夜止娑罗林。尔时有一婆罗门。近林耕殖由晨行田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故乐此林。汝今亦乐此娑罗林。将非此中而耕种耶。时婆罗门。即说偈言。　　汝将欲种殖　　而乐此林耶　　无侣喜空寂　　以此林乐耶　　尔时世尊说偈答曰。　　我于斯林中　　都无有所作　　拔断其根本　　一切尽枯摧　　于林而无林　　已得出于林　　我永弃所乐　　禅定断染着　　时婆罗门复说偈言。　　汝实名佛陀　　于诸世间尊　　善能灭诸结　　离于诸畜积　　世间之最上　　尽后有边际　　汝倾欲华幢　　故号为世尊　　婆罗门。说是偈已。欢喜而去。（九七）　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。在娑罗林。时有一婆罗门。去林不远。五百摩纳。从其受学。时彼婆罗门。每念世尊如来何时来游此林。当往咨问。释我疑滞。时婆罗门。遣诸摩纳。诣林采薪。欲以祀火。时诸摩纳。既至林已。见于如来。在树下坐。端正殊特。容貌和奕。如真金楼。晖光赫然。时诸摩纳。睹如来已。寻负薪归。白其师言。和上昔日。每思见佛。今者如来。近在此林。若欲见者。宜知是时。时婆罗门。闻是语已。即诣佛所。问讯起居。在一面坐。即说偈言。　　深林极茂盛　　其中甚可畏　　何故独宴坐　　修禅无惧心　　又无众音乐　　可以娱自身　　云何乐闲居　　实为未曾有　　汝为求大梵　　世界自在主　　为求于帝释　　三十三天尊　　何故乐独处　　可畏深林中　　常修于苦行　　将欲何所求　　尔时世尊说偈答言。　　著有所欲者　　多怀诸疑惑　　于无数境界　　各各生染着　　一切诸结使　　皆因无智起　　我断无智根　　吐结欲埿干　　悉断于志求　　亦无诸谄曲　　于诸善法中　　证知得清净　　正得无上道　　修禅离欲者　　尔时婆罗门复说偈言。　　我今稽首礼　　归依牟尼尊　　于诸禅自在　　解悟无量觉　　于天人中尊　　具三十二相　　端正无与等　　犹彼雪山王　　于林得解脱　　而不着于林　　清净解脱者　　无生拔毒箭　　如来所说法　　于诸论中上　　言说最第一　　人中师子吼　　敷演四真谛　　广度于一切　　自离于大苦　　亦度诸群生　　咸今得安乐　　愿为说此法　　我今归命礼　　得度于彼岸　　离诸怖畏者　　善来住此林　　今我得值遇　　天人大导师　　能除灭众生　　一切诸苦恼　　尔时婆罗门。说是偈已。欢喜而去。（九八）　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。尔时世尊。止于孙陀利河岸。时彼岸侧。有住婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即白佛言。汝欲入此河中浴耶。佛问之曰。入此河浴有何利益。婆罗门言。今此河者古仙度处。若入洗浴能除众恶清净鲜洁。名为大吉。佛闻是已。即说偈言。　　非彼孙陀利　　得闭及恒河　　竭阇婆钵提　　入是诸河浴　　终不能洗除　　已作之恶业　　大力钵健提　　并与愚下劣　　设共于中洗　　乃至百千年　　终不能除恶　　烦恼之垢秽　　若人心真净　　具戒常布萨　　能修净业者　　常得具足戒　　不杀及不盗　　不淫不妄语　　能信罪福者　　终不嫉于他　　法水澡尘垢　　宜于是处洗　　虽于孙陀利　　竭阇等诸河　　此皆是世水　　饮之及洗浴　　不能除垢污　　并祛诸恶业　　饮浴何用为　　实语而调顺　　舍嗔不害物　　此是真净水　　若入净戒河　　洗除诸尘劳　　虽不除外秽　　能祛于内垢　　凶崄残害者　　婴愚造诸恶　　如是等不净　　秽污垢恶者　　水正洗身垢　　不能除此恶　　时婆罗门。闻佛所说赞言。善哉善哉。诚如所言。夫洗浴者。能除身垢。为恶业者。非洗能除。（九九）　　如是我闻。一时佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时世尊。新剃须发宿彼河岸。后夜早起以衣覆头。正身端坐系念在前。时彼河岸有祀火婆罗门。祀火之法。余应施与诸婆罗门。于天欲晓即持祀余。求婆罗门。欲以施之。过值于佛。尔时世尊。闻其行声。即发却覆。[口　　磬]咳出声。此婆罗门。既见佛已。而作是言。此非婆罗门。乃是剃发道人。寻欲回还。复作是念。夫剃发者。不必沙门。婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘所生种姓。时婆罗门。即至佛所问讯言。汝生何处。为姓何等。　　尔时世尊。以偈答言。　　不应问生处　　宜问其所行　　微木能生火　　卑贱生贤达　　亦生善调乘　　惭愧为善行　　精勤自调顺　　度韦陀彼岸　　定意收其心　　具足修梵行　　晨朝应施与　　祠祀之遗余　　汝今婆罗门　　若欲修福者　　宜当速施与　　如是善丈夫　　时婆罗门说偈答言。　　我今遇善祀　　此处真祀火　　我今观察汝　　实度韦陀岸　　昔来祠祀残　　每施与余人　　未曾得如汝　　胜妙可施处　　婆罗门。即以此食。奉上世尊。佛不为受。即说偈言。　　先无惠施情　　说法而后与　　如斯之饮食　　不应为受取　　常法封如是　　故我不应食　　所以不受者　　为说法偈故