别译杂阿含经 - 第 13 页/共 46 页

（八八） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天。 　　尔时世尊即说偈言。 　　梵天及火神　　阿阇梨诸天 　　若供养彼者　　应奉养二亲 　　今世得名誉　　来世生梵天 （八九） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚设大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。 　　马脂及人脂　　牛脂并美食 　　吸风开祀门　　此六名大祀 　　作业虽广大　　仙圣所毁呰 　　牂羊及羖羊　　牛王诸小牛 　　一切杀生类　　此不为正祀 　　如是是邪祀　　众圣所不过 　　若设正祀者　　终不恼群生 　　不害有生命　　设祀断诸有 　　是名为正祀　　若设如是祀 　　大仙必往彼　　施及祀场余 　　宜与彼应供　　清净心惠施 　　时施施何处　　当施胜福田 　　云何胜福田　　所谓修梵行 　　若能如是施　　斯名广大祀 　　设如是大祀　　以如法聚财 　　净水手自与　　若能如是施 　　诸天生信敬　　名为自他利 　　必获大果报　　如是设大祀 　　唯有智者能　　能生于净信 　　亦得心解脱　　恼害不能加 　　得世间众乐　　得生于胜处 　　是名为智者　　所设之大祀 　　佛说是已。优北伽摩纳闻佛所说。欢喜而去。 （九○） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚敛大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。 　　施设大祀具　　不扰害群生 　　若能如是祀　　所作皆清净 　　是名祀深隐　　梵行者所受 　　现于世间中　　名闻极远者 　　远离于战诤　　如是祀可赞 　　诸佛所称善　　祀及祀之道 　　以清净惠施　　宜施彼应供 　　施时施何处　　斯名广大祀 　　诸天所信敬　　以如法聚财 　　净水手自与　　若能如是祀 　　名为自他利　　必获大果报 　　如是之大祀　　唯有智者能 　　能生于净信　　亦得心解脱 　　恼害不能加　　得世间最乐 　　得生于胜处　　名为有智者 　　佛说是已。优北伽闻佛所说。欢喜而去。 （九一） 　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名曰佛移。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。终不奸盗。亦不放逸饮酒醉乱。吐出实言。不为欺诳。与如此人。共为亲友。未生忧恼能令不生。已生忧恼能使灭除。未生喜乐能使得生已生喜乐能使不失。是名善友。云何名为正理养命若族姓子。知其财物。量其多少。节其财用。入多于出。莫苟轻用。譬如有人食优昙果初食之时。树上甚多。既食之已醉眠七日。既醒悟已。方觉失果。宜处以理。奢俭得中。若有钱财。不能衣食。不能惠施。极自俭用。众人咸言。如此之人死如狗死。宜自筹量。不奢不俭。是名正理养命。摩纳复白佛言。修何等法。令在家人现受其利。后世得福。佛告摩纳。有四种法。能获福报。何谓为四。所谓信戒及施闻慧。云何名戒。能行不杀。乃至不饮酒。云何名施。施沙门婆罗门。师长父母。贫穷之者。乞与衣食床敷卧具。病瘦医药。种种所须。尽能惠与。名之为施。云何闻慧。如实知苦。知苦谛。如实知习。知习谛。如实知道。知道谛。如实知灭。知灭谛。是名闻慧具足。尔时世尊即说偈言。 　　精心修事业　　勤守护不失 　　亲近于善友　　能正理养命 　　信戒施闻慧　　除断于悭贪 　　若能如是者　　速获清净道 　　如是八种法　　能得现利喜 　　于未来之世　　亦得天上乐 　　佛说是已。佛移摩纳闻佛所说。欢喜奉行。 （九二） 　　如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时婆私吒婆罗门女。新丧第六子。为丧子故。心意错乱。裸形狂走。渐走不已。至弥絺罗庵婆罗园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。时婆私吒婆罗门女遥见世尊。还得本心。惭愧蹲地。佛告阿难。与其郁多罗僧。汝可将来。我为说法。阿难受敕。即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女。寻取衣着。往诣佛所。头面礼足。尔时世尊为婆罗门女。宣种种法。示教利喜。如昔诸佛。为说法要。施论戒论。生天之论。欲为不净苦恼之本。出要为乐。 　　尔时世尊广为说法。知彼至心欲离盖缠。为说四谛苦习灭道。此婆私吒女。聪明解悟。闻法能持。譬如净白氎易受染色。婆私吒女即于坐上。见四真谛。见法到法。知法度疑彼岸。自已证法。不随他教。信不退转。于佛教法。得无所畏。即从坐起。合掌礼佛。白佛言。世尊。我今已得度于三恶。尽我形寿。归依三宝。为优婆夷。尽寿不杀。清净信向。不盗不邪淫。不妄语不饮酒。亦复如是。时彼妇女。闻法欢喜。礼佛而去。更于异时。婆私吒丧第七子。心不愁忧。亦不苦恼。亦不追念裸形狂走。 　　尔时其夫婆罗突逻阇说偈问言。 　　汝昔丧子时　　追念极荼毒 　　愁忆缠心情　　弥时不饮食 　　今者第七子　　遇患而命终 　　汝备为慈母　　何故不哀念 　　时婆私吒即便说偈答其夫言。 　　从无量劫来　　受身无涯际 　　由于恩爱故　　子孙不可计 　　处处皆受身　　丧失亦非一 　　生死旷路中　　受苦无穷已 　　我了于生死　　往来之所趣 　　是故于今者　　都无哀念情 　　其夫婆罗门复说偈言。 　　如汝所说者　　自昔未曾有 　　于谁得解悟　　而能忘所忧 　　时婆私吒复以偈答。 　　婆罗门当知　　往日三佛陀 　　于彼弥絺罗　　庵婆罗园中 　　说断一切苦　　并与尽苦道 　　修八圣道分　　安隐得涅槃 　　时婆罗门复说偈言。 　　我今亦欲诣　　庵婆罗园中 　　咨问彼世尊　　除我念子苦 　　时婆私吒复说偈言。 　　佛身真金色　　圆光遍一寻 　　永断众烦恼　　超度生死流 　　如是大导师　　能调伏一切 　　众生咸蒙化　　故号为真济 　　汝今宜速往　　诣彼世尊所 　　时婆罗门闻妇所说。欢喜踊跃。即时严驾。诣彼园中。遥见世尊。威光显赫。倍生恭敬。到已顶礼。在一面坐。尔时世尊以他心智。观察彼心。知其殷重。即时为说苦习灭道及八正道。如此等法。能至涅槃。 　　时婆罗门闻是法已。悟四真谛。已得见法。寻求出家。佛即听许。既出家已。修不放逸。于三夜中。具得三明。佛记彼人得阿罗汉。是故更名为善生也。已得三明。敕其御者婆罗提言。汝可乘于所驾宝车还归于家。语婆私吒。汝于我所。可生随喜。所以者何。佛今为我说四谛法。又蒙出家。获于三明。是故于我应生净信。时婆罗提乘车还家。时婆私吒见车已还。问御者言。彼婆罗门见于佛不。御者白言。婆罗门即于坐上。见四真谛。既见四谛。求索出家。佛听出家。得出家已。于三夜中。获阿罗汉。尔时其妇语御者言。汝今能传是善消息。当赐汝马及千金钱。御者白言。我今不用马及金钱。我欲愿往诣佛所听受妙法。 　　婆私吒言。汝若如是实为甚善。若汝出家速能获得阿罗汉道。婆私吒语其女言。汝善治家。受五欲乐。我欲出家。女孙陀利即白母言。我父尚能舍五欲乐。出家求道。我今亦当随而出家。离念兄弟眷恋之心。如大象去小象亦随。我亦如是。当随出家。执持瓦钵。而行乞食。我能修于易养之法。不作难养。婆私吒言。汝所欲者真为吉善。所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲离诸结使。时婆罗门婆罗阇婆私吒。并孙陀利。悉共相随。俱时出家。皆得尽于诸苦边际。 （九三） 　　如是我闻。一时佛在毗舍离国大林之中。尔时如来着衣持钵。入城乞食。食讫摄其衣钵。并复洗足。坐一树下。住于天住。时有一婆罗门。名郁凑罗突逻阇。失产乳牛。遍处推求。经于六日。不知牛处。次第求觅。趣大林中。遥见如来。在树下坐。容貌殊特。诸根寂定。心意恬静。获于最上调伏之意。如似金楼。威光赫然。见是事已。往诣佛所。即于佛前。而说偈言。 　　云何比丘乐独静　　如是思惟何所得 　　尔时世尊说偈答言。 　　我于诸得失　　都无有愁忧 　　汝莫谓于我　　与汝等无异 　　时婆罗门复说偈言。