究竟一乘宝性论 - 第 7 页/共 17 页

闻已复能信　　过施福无量 　　若有智慧人　　奉持无上戒 　　身口意业净　　自然常护持 　　为求佛菩提　　如是无量劫 　　是人所得福　　不可得思议 　　若复有人闻　　妙境界一句 　　闻已复能言　　过戒福无量 　　若人入禅定　　焚三界烦恼 　　过天行彼岸　　无菩提方便 　　若复有人闻　　妙境界一句 　　闻已复能信　　过禅福无量 　　无慧人能舍　　唯得富贵报 　　修持禁戒者　　得生人天中 　　修行断诸障　　悲慧不能除 　　慧除烦恼障　　亦能除智障 　　闻法为慧因　　是故闻法胜 　　何况闻法已　　复能生信心 　　我此所说法　　为自心清净 　　依诸如来教　　修多罗相应 　　若有智慧人　　闻能信受者 　　我此所说法　　亦为摄彼人 　　依灯电摩尼　　日月等诸明 　　一切有眼者　　皆能见境界 　　依佛法光明　　慧眼者能见 　　以法有是利　　故我说此法 　　若一切所说　　有义有法句 　　能令修行者　　远离于三界 　　及示寂静法　　最胜无上道 　　佛说是正经　　余者颠倒说 　　虽说法句义　　断三界烦恼 　　无明覆慧眼　　贪等垢所缚 　　又于佛法中　　取少分说者 　　世典善言说　　彼三尚可受 　　何况诸如来　　远离烦恼垢 　　无漏智慧人　　所说修多罗 　　以离于诸佛　　一切世间中 　　更无胜智慧　　如实知法者 　　如来说了义　　彼不可思议 　　思者是谤法　　不识佛意故 　　谤圣及坏法　　此诸邪思惟 　　烦恼愚痴人　　妄见所计故 　　故不应执着　　邪见诸垢法 　　以净衣受色　　垢腻不可染 　　问曰。以何因缘有此谤法。答曰。偈言。 　　愚不信白法　　邪见及憍慢 　　过去谤法障　　执着不了义 　　着供养恭敬　　唯见于邪法 　　远离善知识　　亲近谤法者 　　乐着小乘法　　如是等众生 　　不信于大乘　　故谤诸佛法 　　智者不应畏　　怨家蛇火毒 　　因陀罗霹雳　　刀杖诸恶兽 　　虎狼师子等　　彼但能断命 　　不能令人入　　可畏阿鼻狱 　　应畏谤深法　　及谤法知识 　　决定令人入　　可畏阿鼻狱 　　虽近恶知识　　恶心出佛血 　　及杀害父母　　断诸圣人命 　　破坏和合僧　　及断诸善根 　　以系念正法　　能解脱彼处 　　若复有余人　　诽谤甚深法 　　彼人无量劫　　不可得解脱 　　若人令众生　　觉信如是法 　　彼是我父母　　亦是善知识 　　彼人是智者　　以如来灭后 　　回邪见颠倒　　令入正道故 　　三宝清净性　　菩提功德业 　　我略说七种　　与佛经相应 　　依此诸功德　　愿于命终时 　　见无量寿佛　　无边功德身 　　我及余信者　　既见彼佛已 　　愿得离垢眼　　成无上菩提 究竟一乘宝性论卷第二 　　论曰。第一教化品。如向偈中已说。应知此论。广门有十一品。中则七品。略唯一品。初释一品。具摄此论法义体相。应知偈言。 　　佛法及众僧　　性道功德业 　　略说此论体　　七种金刚句 　　此偈明何义。言金刚者。犹如金刚难可沮坏。所证之义亦复如是。故言金刚。所言句者。以此论句。能与证义为根本故。此明何义。内身证法无言之体。以闻思智难可证得。犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智。随顺正道。能作根本故。名为句。此复何义。有二义故。何谓二义。一难证义。二者因义。是名为义。金刚字句应如是知。 　　又何谓为义。何谓为字。义者。则有七种证义。何谓七义。一者佛义。二者法义。三者僧义。四者众生义五者菩提义。六者功德义。七者业义。是名为义。是故经言。又第一义谛者。所谓心缘尚不能知。何况名字章句故。所言字者。随以何等名字。章句。言语。风声。能表。能说。能明。能示。此七种义。是名为字。是故经言。又世谛者。谓世间中所用之事。名字章句言语所说故。又此七种金刚句义。如诸经中广说应知。应云何知依佛义故。如来经中告阿难言。阿难。所言如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。如来经中告阿难言。阿难。所言法者。非可说事。以是故非耳识所闻故。依僧义故。如来经中告阿难言。阿难。所言僧者。名为无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。言众生者。乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等。以正智慧不能观察众生之义。何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗。随如来信此众生义。舍利弗。言众生者。即是第一义谛。舍利弗言。第一义谛者。即是众生界。舍利弗言。众生界者。即是如来藏。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。依菩提义故。经中说言。世尊言阿耨多罗三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗。如世间灯。明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠。明色形相不离不脱。舍利弗。法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故。如来经中告文殊师利言。文殊师利。如来不分别。不分别无分别。而自然无分别。如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言。 　　七种相次第　　总持自在王 　　菩萨修多罗　　序分有三句 　　余残四句者　　在菩萨如来 　　智慧差别分　　应当如是知 　　此偈明何义。以是七种金刚字句。总摄此论。一切佛法广说其相。如陀罗尼自在王经序分中三句。余四句在彼修多罗菩萨如来法差别分。应知云何序分有初三句。彼修多罗序分中言。婆伽婆平等证一切法。善转法轮。善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句。次第示现佛法僧宝。说彼三宝次第生起成就。应知余四句者。说随顺三宝因。成就三宝因。应知此明何义。以诸菩萨于八地中。十自在为首。具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处。于一切法中。皆得自在是故经言。婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时。于一切法中。得为无上最大法师。善知一切诸众生心。到一切众生根机第一彼岸。能断一切众生烦恼习气。是故菩萨成大菩提。是故经言。善转法轮故。以诸菩萨于第十地中。得住无上法王位。后能于一切佛所作业。自然而行。常不休息。是故经言。善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众。即彼经中次后示现。是故经言。与大比丘众俱。如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第。善能教化声闻位地及佛菩提。善能调伏一切烦恼。如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已。次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已。次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已。次说大众云集种种供养赞叹如来。雨种种衣。雨种种华。雨种种香。如是等。示现佛宝不思议事。应知又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已。次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别。应如又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界。示现种种功德。此明僧宝功德差别。应知又复次说如来放大光明授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才。又复赞叹诸佛如来第一功德。又复次说最上第一大乘之法。示现如实修行彼大乘故。于法中证果即彼三宝无上功德次第差别。序分中义大都已竟。应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝。次说佛性义。有六十种法。清净彼功德。何以故。以有彼清净无量功德性。为清净彼性。修六十种法。为此义故。十地经中。数数说金。以为譬喻。为清净彼佛性义故。又复即于此陀罗尼自在王经中。说如来业已。次说不清净大毗琉璃摩尼宝喻。是故经言。善男子。譬如善巧摩尼宝师。善知清净大摩尼宝。向大摩尼宝性山中。取未清净诸摩尼宝。既取彼宝。以严灰洗。严灰洗已。然后复持黑头发衣。以用揩磨。不以为足。勤未休息。次以辛味饮食汁洗。食汁洗已。然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足。勤未休息。次后复以大药汁洗。药汁洗已。次后复更持细软衣。以用揩磨。以细软衣。用揩磨已。然后远离铜铁等矿毗琉璃垢。方得说言大琉璃宝。善男子。诸佛如来亦复如是。善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净。为惊怖彼乐世众生。令厌世间。入声闻法中。而佛如来不以为足。勤未休息。次为说空无相无愿。令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足。勤未休息。次复为说不退法轮。次说清净波罗蜜行。谓不见三事。令众生入如来境界。如是依种种因。依种种性。入佛法中。入法中已故。名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故。经中偈言。 　　譬如石矿中　　真金不可见 　　能清净者见　　见佛亦如是 　　向说佛性有六十种净业功德。何谓六十。所谓四种菩萨庄严。八种菩萨光明。十六种菩萨摩诃萨大悲。三十二种诸菩萨业。 　　已说佛性义。次说佛菩提。有十六种无上菩提大慈悲心。 　　已说佛菩提。次说诸佛如来功德。所谓十力。四无所畏。十八不共法。 　　已说功德。次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义。彼修多罗广说体相。如是应知。问曰。此七种句有何次第。答曰偈言。 　　从佛次有法　　次法复有僧 　　僧次无碍性　　从性次有智 　　十力等功德　　为一切众生 　　而作利益业　　有如是次第 　　已说一品具摄此论法义体相。次说七品具摄此论法义体相。解释偈义应知归敬三宝者。此明何义。所有如来教化众生。彼诸众生归依于佛。尊敬如来。归依于法。尊敬如来。归依于僧。依于三宝。说十二偈。初明佛宝。故说四偈。 佛宝品第二 　　佛体无前际　　及无中间际 　　亦复无后际　　寂静自觉知 　　既自觉知已　　为欲令他知 　　是故为彼说　　无畏常恒道 　　佛能执持彼　　智慧慈悲刀