摄大乘论释 - 第 37 页/共 64 页

论曰。一切处似触显现。 　　释曰。一切处谓有色处。有色处必有身。若有身必似触显现。 　　论曰。若在有色界。意识依身故生。 　　释曰。何故有身处必似触。以意识必依身生故。似触显现。由此意识依身似触生故。观行人正入观时。五识虽复不起。中间于色身有喜乐受生。 　　论曰。譬如有色诸根。依止身生。 　　释曰。有色诸根。即眼等根异于色身。依止于身。由诸根依止身故。因此诸根。于身或损或益。意识亦尔。依止身故。似触显现。于身亦有损益。复次譬如身根依止于身。若有外触缘。身根似触而起。若似触起。于自依止中或损或益。意识亦尔。依止身故。似触而起。 　　论曰。此中说偈。 　　释曰。诸菩萨说。但有意识无别五识故。引法足经偈以成立此义。 　　论曰。 　　远行及独行　　无身住空窟 　　调伏难调伏　　则解脱魔缚 　　释曰。能缘一切境界故名远行。无第二识故名独行。无身有二义。一无色身。二无生身。身内名空窟。识在身内故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔。意识在此孔中故名住空窟。三诸法实无所有。而执为有。识在此无所有中。故名住空窟。本来鄙恶烦恼为因故名难调伏。若人能调伏此识。令不随顺惑业而得自在故名调伏。三界惑障名魔缚。此人调伏难调伏则得解脱。复有别圣言以证此义。 　　论曰。如经言此眼等五根。所缘境界一一境界。意识能取分别。意识为彼生因。 　　释曰。此五根所缘色等境。若识能缘色则立为眼识。一一境意识既悉能取。又能分别。是故五识无用。又意识若乱眼等识则不生。由意识变异。生眼等根及识。是故意识为彼生因。 　　论曰。复有别说。分别说十二入中。是六识聚说名意入。 　　释曰。此更引圣言证唯有意识。无别有余识。如来于经中分别十二入。合六识聚以为意入。以此三义故知。唯有意识无别余识。 　　论曰。是处安立本识为义识。此中一切识说名相识。意识及依止识应知名见识。何以故。此相识由是见生因。显现似尘故作见生依止事。 　　释曰。是本识于二识中。可得安立为相识及见识。不是安立本识为尘识。此中一切识说名相识。本识可得安立于相见二识处。此本识以意识及依止识为见识。以眼识等识及一切法为相识。为此生因由缘缘故。于彼处中是见生因故。于彼法为见。显现似尘故意识见相续住不断因故。作此识依止事。 　　论曰。如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有。如佛世尊说。若菩萨与四法相应。能寻能入一切识无尘。 　　释曰。四法是智。菩萨若与四智相应。在方便中能寻理得正解能入理。故知一切唯识无尘。 　　论曰。何者为四。一知相违识相。譬如饿鬼畜生人天。于同境界由见识有异。 　　释曰。于一境界分别不同。故名相违相违识境名相。此境实无所有。但随识变异故分别不同。菩萨若通达此理则解唯识故名为智。 　　论曰。二由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。 　　释曰。有时见离境界识得生。譬如识过去等境。 　　论曰。三由知离功用无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识。不成颠倒不由功用如实知故。 　　释曰。菩萨作如此解。若尘如所显实有。离修对治自然应成无颠倒智。由如实知故既无此义。故知实无有尘。但于无中执有故成颠倒。 　　论曰。四由知义随顺三慧。 　　释曰。一切尘义悉随逐三慧。菩萨能如此知。 　　论曰。云何如此。 　　释曰。云何一切义随逐三慧。 　　论曰。一切圣人入观。 　　释曰。圣人谓声闻缘觉菩萨。此等圣人正在定中名为入观。 　　论曰。得心自在。 　　释曰。已得心随事成。谓入住出位中。 　　论曰。由愿乐自在故。 　　释曰。如所愿乐。诸尘皆随愿乐变异。 　　论曰。如愿乐尘种种显现故。 　　释曰。若欲令地界成水界。如意即成。火等界亦尔。 　　论曰。若观行人已得奢摩他。 　　释曰。观行人有二种。一得正思。二得正修。今明得正修人。 　　论曰。修法观加行。 　　释曰。法谓修多罗等十二部经。依十二部经所显法相。熟修行毗婆舍那。 　　论曰。随唯思惟义显现故。 　　释曰。于一五阴中随心思惟。或显现如不净苦无常空无我等乃至十六谛相悉随思惟。显现及余一切法相亦尔。 　　论曰。若人得无分别智。未出无分别观。一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧。由前引证成就唯识义。故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说。谓饿鬼畜生人天如是等。 　　释曰。若菩萨已得无分别智。正在观中若尘如所显现实有。无分别智则不得成。既实有无分别智。故知道理实无所有。 摄大乘论释卷第五下 分别章第三之一 　　论曰。若唯识似尘显现。依止说名依他性。云何成依他何因缘说名依他。 　　释曰。离尘唯有识。此识能生变异。显现似尘。如此体相及功能。乱识说名依他性。唯见乱识有自体。不见有他。云何成立此识为依他性。若言能生变异。变异依此识。乃是为他所依。云何说此识为依他性。 　　论曰。从自熏习种子生故。系属因缘不得自在。若生无有功能。过一刹那得自住故。说名依他。 　　释曰。由自因生故。生已无有自能停住。过一刹那自所取故。由约他说故名依他。 　　论曰。若分别性依依他。实无所有似尘显现。云何成分别。何因缘说名分别。 　　释曰。此问有三。一问依止。此分别性既依止于他。应成依他性。云何名分别。次问无所有。此分别既实无所有。无所有中有何分别。后问似尘。此分别既似尘显现。云何称分别。何因缘故。说名分别性。 　　论曰。无量相貌。意识分别颠倒生因故成分别。 　　释曰。一切尘相貌。是分别说名意识。意识颠倒生境界故名生因。由此道理故成分别。 　　论曰。无有自相唯见分别故。说名分别。 　　释曰。自体既无唯见乱识故。说名分别。 　　论曰。若真实性分别性。永无所有为相云何成真实。何因缘说名真实。 　　释曰。分别性于依他性一分永无。若以无所有为相。何故立为真实。不立为非真实。说亦如此。 　　论曰。由如无不如。故成真实。 　　释曰。此下三义答两问。此是第一以不相违义显真实。如世间说真实友。 　　论曰。由成就清净境界。 　　释曰。此是第二以无颠倒义显真实。由境界无颠倒故。得四种清净。如世间说真实物。 　　论曰。由一切善法中最胜。 　　释曰。此是第三以无分别义显真实。即五种无分别。谓五种真实。如世间说真实行。 　　论曰。于胜义成就故说名真实。 　　释曰。于前三胜无有坏失故说成就。由成就故真实。 　　论曰。复次若有分别及所分别。分别性成。 　　释曰。欲问此三种分别义。故先列出此三分别名。 　　论曰。此中何法名分别。何法所分别。何法名分别性。 　　释曰。一一别问。求其异相。 　　论曰。意识是分别。具三种分别故。 　　释曰。此下答三问此即答第一问。六识之中但以意识为分别。以意识具自性忆持显示三分别故五识则不尔。 　　论曰。何以故。 　　释曰。何以故。意识具三分别。 　　论曰。此识自言熏习为种子。 　　释曰。如说根尘名。数习此名熏习于本识。以为种子。由此种子后时意识。似根似尘而起名为色识自有二义。一如眼名熏习。唯生眼不生余法。余熏习亦尔故称自。二本无法体。言语是自分别所作故名自。 　　论曰。及一切识言熏习为种子。 　　释曰。如说六识名。数习此名熏习本识为种子。由此种子。意识后时似六识而起。名为识识。 　　论曰。是故此生。 　　释曰。由二种熏习种子故。此意识得生。 　　论曰。由无边分别。一切处分别。 　　释曰。意识为此二种种子所变。分别功能无边故。似一切境界起。 　　论曰。但名分别说名分别。 　　释曰。由此义故但意识名分别故。三种分别中说意识名分别。 　　论曰。此依他但是所分别。 　　释曰。此下答第二问。所分别一切法。离识无别体。故以依他为所分别。 　　论曰。是因能成依他性。为所分别。 　　释曰。若不藉因依他性不成。若无依他性则无所分别。由六种因成依他性。故得以依他性为所分别。 　　论曰。此中名分别性。 　　释曰。此中成依他性因。说此因为分别性。 　　论曰。云何分别能计度。此依他性但如万物相。 　　释曰。此下答第三问。先更问后次第答。此语先总问。云何意识由分别故。能计度此依他性。但如万物相貌。不但如一物相貌。 　　论曰。缘何境界。 　　释曰。此下别举六因为问。缘何法为境界。计度依他性。 　　论曰。执何相貌。 　　释曰。执何相貌。计度依他性。 　　论曰。云何观见。 　　释曰。先以何方便推寻。后决断计度依他性。