大智度论 - 第 90 页/共 121 页
“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。
“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”
【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。
复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。
复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。
问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?
答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。
复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。
问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?
答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。
问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?
答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。
复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、淫女共住故,淫欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。
释两不和合品第四十七之上
【经】“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,说法人懈惰,不欲为说,当知是菩萨摩诃萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。
“复次,须菩提,听法人若欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法人贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧,两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者,受十二头陀:一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、冢间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”
【论】释曰:一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无;譬如钻燧求火,有钻、有母,二事因缘得火。书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。是故佛告须菩提:听法人信等五善根发故,欲书持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。
问曰:若五盖覆心故不欲说,何以作师?
答曰:是人著世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知故,更无余处,必咨此人。或时师悲心发故,欲令书持般若;弟子信等五善根钝不发故,著世间乐故,不欲受书持乃至正忆念。
问曰:若不欲受持,何以名听法者?
答曰:少多听受、读诵,不能究竟成就故,但名听法。若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若;菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。
复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱,如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者,如上五盖覆心等。
复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。
问曰:一人何以故不能?
答曰:佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是,是故两不和合,则是魔事。
十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结著,心复娆乱;是故受阿兰若法,令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。
若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,则嫌恨请者,彼为无所别识,不应请者请,应请者不请;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪忧法,则能遮道。僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。有如是等恼乱事故,受常乞食法。
好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲著,若不亲著,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。又好衣,是未得道者生贪著处。好衣因缘,招致贼难,或至夺命。有如是等患,故受弊纳衣法。
行者作是念:求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪;是故断数数食,受一食法。
有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道,是故受节量食法。节量者,略说;随所能食,三分留一分,则身轻安隐,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:我若食五口、六口,足之以水,则足支身。于秦人中食,可十口许。
有人虽节量食,过中饮浆,则心生乐著,求种种浆,果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不著辔勒,左右啖草,不肯进路;若著辔勒,则啖草意断,随人意去,是故受中后不饮浆。
无常、空观,是入佛法初门,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门,是故受冢间住法。
不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转法轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。如是等因缘故,受树下坐法。
行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所住者好,彼树不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。有如是等过,空地则无此患。露地住,则著衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。
身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久,故受常坐法。
若欲睡时,胁不著席。行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。
行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣。白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。
是十二头陀,佛意:欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛意,常以头陀为本,有因缘,不得已而听余事。如转法轮时,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:应著纳衣。又受戒法,尽寿著纳衣,乞食,树下住,弊弃药。于古四圣种中,头陀即是三事。佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。
大智度论卷第六十九释两不和合品第四十七之下(经作两不和合过品)
【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药,资生所须;说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服,乃至资生所须;听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者易悟;听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜;听法者不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说三恶道中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,听法者欲得追随如其意;说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读诵、说;说法者以是因缘故,不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去。说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”
【论】问曰:有人书持、读诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
答曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。复次,不能深心信乐般若,故名不信,非都不信。
问曰:弟子法应供养师,奉诸所有,何以言师不能施?
答曰:弟子作是念:师少物不能舍,何况舍身?虽赞说布施,是为欺诳!是故名不和合。弟子欲以四事供养师,师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识,无所乏少,能供给弟子。弟子自念:人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若故,亦是魔事。师钝根者,是诵经师,非解义师。十二部经,亦是诵经师。
复次,有六波罗蜜者作是念:弟子罪人钝根,不能行六波罗蜜,著世间事,但有弟子名,无有实事。是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波罗蜜义,我亦能行;师但能口说,不能修行。不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
复次,弟子直信著善法,师不著法,以方便行六波罗蜜,弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜,或时断人著故,破散六波罗蜜。弟子有方便,亦如是。
问曰:若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
答曰:陀罗尼有种种,有弟子得闻持陀罗尼,能持能诵,不能解义,师能为解说;弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教道。
问曰:弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不受?
答曰:如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
复次,师欲教化前人为弟子,而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。一切上法皆尔。
复次,书诵般若波罗蜜,乃至正忆念时,一人诃三恶道,一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,但坏其大乘,授小乘法。
复次,师少欲知足,不乐众聚,弟子多有人众,师作是念:弟子虽好可度,而将徒众多。师深著善法,舍离弟子;弟子一身,亦如是。
复次,说法者意:若弟子随我意行,若去若住,随时问讯,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。或时听法者,随意进止、问讯等,说法者不听,作是念:何用是事?损我功德!听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
复次,师为利养故欲与法,弟子心则不敬师,云何欲卖经法?弟子亦如是,为财利故读诵般若,非清净心故。师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
复次,师欲至他方,路经险难,弟子惜身命故不能随。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿、壳贵、无水处,亦如是。
复次,师欲至丰乐处,弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远;或师诸彼国,弟子不悉,谓师称美彼国,不必实尔;或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘,师语弟子:如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!师复为说:汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗,语弟子言:彼间多难,汝不须去!弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
问曰:若远国多难,何以自去?
答曰:有人言:“师彼国生故,服习彼土,能自防护。”有人言:“彼有好师经书,不惜身命故去。”师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”如是等因缘故,止弟子不令去。师多有知识檀越,心生乐著,弟子少欲知足,不著檀越;师常随时问讯檀越,弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:我有因缘,不得为汝说法。弟子闻已,不悦。师贵俗缘,不贵于法,是不和合。
【经】“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持、读诵、说、正忆念。”
须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道!’以是不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
“复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
“复次,须菩提,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪著因缘故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前。是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世。亦当如是作比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,般若波罗蜜,若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
“复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读诵、说、正忆念时,多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等宝,多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等,多贼、多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
佛言:“如是,如是。须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至正忆念。”
【论】释曰:魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语;汝先闻者不实,非佛所说。诃毁先经,种种自赞所说。钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得受记者生疑。何以故?诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证、不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
问曰:云何似六波罗蜜名魔事?
答曰:如相似般若波罗蜜、中说。