大智度论 - 第 89 页/共 121 页
【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。
此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。
问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?
答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?
答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。
问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁訾者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。
【经】“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗,是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗,是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时,无有灭相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人,若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读诵,思惟、说、正忆念,如说修行;当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种善根久,与善知识相随。”
舍利弗白佛言:“世尊,后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根纯熟故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人,说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人,说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人,毁訾行深般若波罗蜜者,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】释曰:是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土者。佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方,如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,应遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方,此中供养所得果报,如上说。
舍利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛事。是中说因缘,佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读诵、正忆念,亦华香供养;钝根者书写,华香等供养。是二种人,久久皆当得度,故说当作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。舍利弗白佛言:是深般若,在北方广行耶?广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意,多供养佛,种善根,与善知识相随;是故能于恶世书持信受,乃至如说修行。
舍利弗问:北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读诵,乃至如说修行?佛答:是深般若,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。心通达,不惊、不怖相,佛此中自说。是人多亲近诸佛,亲近诸佛者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。问难者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德纯熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘:是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事,如燃一灯,展转皆燃。是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界王,尚不能沮坏,何况恶行人?或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故,说恶人行毁訾般若波罗蜜,毁坏菩萨。
复次,诸善男子、善女人,无量世来爱佛法,深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜;若令得般若因缘,所谓布施、持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者,是善男子、善女人求无上道故,教他令生诸善根福德。
【经】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,亦随喜。是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。舍利弗,是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方世界,现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前,闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜,百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦如今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人,勤求六波罗蜜,受持、读诵乃至修行,有得、有不得?”
佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,当得是应六波罗蜜深经耶?”
佛语舍利弗:“是善男子、善女人,得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人,后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】释曰:佛说善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。大心者,一切众生心,皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,能尽意用,亦能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐、天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:世尊,佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业,果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!舍利弗意谓:同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意:虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言:得。此中说得因缘,所谓善男子、善女人,为无上道故,为众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。若吝惜法,则常生边地无佛法处。
大智度论卷第六十八释魔事品第四十六
【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”
佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”
佛言:“有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。
“复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
“世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”
佛言:“菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念:‘我不得经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
佛言:“是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?”
佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字,心不清净。’当知是菩萨魔事。”
须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”
佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。
如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。
问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?
答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。
问曰:是魔何以恼乱行道者?
答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。
复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。
复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。
问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?
答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。
复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。
复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。
复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。
问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?
答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。
【经】“复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”
佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”
佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
“世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念‘我书是般若波罗蜜’,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。”
“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。