大智度论 - 第 86 页/共 121 页
答曰:须菩提此中自说譬喻:如有人为虚空故,勤行精进,利益故大誓庄严。菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊,若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。
问曰:一事何以再说?
答曰:利益者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等,今世后世乐;欲度者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。如虚空无生无灭,无苦无乐,无脱无缚,无所有故,众生亦如是。是故说:世尊,为度虚空等众生故大誓庄严。如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难。众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生著涅槃中,是故名大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力,不随邪疑心故,虽未得佛道,未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。此中佛说众生空因缘,所谓十方如恒河沙诸佛,以神通力为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。若实有众生,实有减少者,诸佛应有减众生罪。若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相,是故尔所佛度众生,实无减少。若不度亦不增,是故诸佛无减众生咎!是故说菩萨欲度众生,为欲度虚空。
尔时一比丘,闻毕竟空相,惊喜言:我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有众生等及诸果报。
【经】尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”
须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”
释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,我当作何等护?”
尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝颇见是法可守护者不?”
释提桓因言:“不也,须菩提。我不见是法可守护者。”
须菩提言:“憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。憍尸迦,若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能护佛所化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。”
尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化,诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”
须菩提言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、识亦如是。乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩萨摩诃萨,知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
【论】释曰:即时帝释问:从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?须菩提言:诸法久久皆归涅槃,故当习诸法空,是故说欲习般若当习空。帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护。闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:我当作何事守护?随其所须,尽当与之。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者,是故问佛:我当以何事守护?若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可护不?帝释言:不也!若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言我当作何事守护?
复次,憍尸迦,若行者如所说般若中住,即是守护。若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我、无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛、菩萨、诸天守护。
复次,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤,若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益;若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲令此事明了,故问:汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?答言:不也!此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,如是人何须守护?
尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护,故问须菩提:云何菩萨知是如梦等空法?如所知见不念梦等者,梦等喻五众,五众人所著,不著梦等,欲令离著事,故以不著事为喻。欲令观五众如梦,于梦亦复生著,是故帝释问如梦,亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众,即复著梦,作是言:定有梦法眠睡时生,是名念梦。是梦恶,是梦好,如是分别,是名念是梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩提答帝释:若行者不念色。是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直至诸法实相中。是人能不念梦,不念是梦等;用是梦等譬喻,破著五众,破著故于梦中亦不错。若不能破色著,是人于色错,于梦亦错。受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。幻、焰、响、影、化等,亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。
【经】尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天;是一切诸天,以天旃檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天;佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相,如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆字须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上、下。亦如是各千佛现。
尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?”
佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法。色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法。色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法。受、想、行、识毕竟净,当如是说法。乃至一切智毕竟净,当如是说法。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜清净。”
佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何色清净故,般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭、不垢不净,是名受、想、行、识清净。复次,须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空清净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。复次,须菩提,色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何色不污故,般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”
“世尊,云何如虚空不可污故,虚空清净?”
佛言:“虚空不可取故,虚空清净;虚空清净故,般若波罗蜜清净。复次,须菩提,虚空可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空可说故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提,虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何虚空不可说故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空无可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何如虚空不可得故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提,一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊,云何一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净?”
佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”
【论】释曰:是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天,持诸供养具,来供养佛,一面立。
问曰:即是上诸天,今更来?
答曰:有人言:“事久故,去竟更来。”有人言:“更有新天来者。”欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:非独我等能说能问。佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。
如经中说:弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩诃迦叶骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:“有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身,大身生于好世,而不能自利?”尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。
须菩提问:弥勒以何相、何因、以何法门说?佛言:如我说色等诸法,非常非无常、非缚非解等如先说,亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是;如先说一切法如涅槃相,弥勒所说亦如是。尔时,须菩提欢喜白佛言:世尊,是般若波罗蜜第一清净。佛言:色等诸法清净故净,因果相似故。色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,不生不灭。诸法相常不污染故,不垢不净。此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不著,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。
复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说般若波罗蜜可说故,清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是二声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。
问曰:是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?
答曰:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是人故作以为虚。众生无始世来,著此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。
复次,如虚空中无音声语言相故无所说,是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。
复次,如虚空无所得相,不得有,不得无。若有,无相如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。
复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭,不垢不净。
大智度论卷第六十五释无作品第四十三之下
【经】须菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”
佛告须菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜。是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提,般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提,是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提,以是故名无染珍宝波罗蜜。
“须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提,是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”
【论】问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?
答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过;行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进、书持受学、正忆念。如经说,阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲,二者、强识念力,三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:“天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬:诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处。从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。
六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。
此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。
复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法?如此中说:如是亦不知者。如上说般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分别,不得定相,是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与、不生不灭等,乃至不舍有为法、不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。
【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二法轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。
佛告须菩提:“是法轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。”
须菩提白佛言:“世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”
佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”
须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转法轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”
【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二法轮转。
问曰:初说法令人得道,是名转法轮,今何以言第二法轮转?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?
答曰:初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转法轮。初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。
问曰:今转法轮,多人得道;初转法轮,得道者少,云何以大喻小?
答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转法轮亦大,后喻前无咎!转法轮非一非二者,为毕竟空,及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。
问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?
答曰:有人说:“诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。”是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。
尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转法轮亦无所转。
问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?
答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转法轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。
释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)
【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚空无边故。”(一)
“世尊,等波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法等故。”(二)
“世尊,离波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟空故。”(三)
“世尊,不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)
“世尊,无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无名无身故。”(五)
“世尊,空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)
“世尊,不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“觉观不可得故。”(七)
“世尊,无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)
“世尊,不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不来故。”(九)
“世尊,无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)
“世尊,尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)
“世尊,不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不灭故。”(十二)
“世尊,不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)
“世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)
“世尊,无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)
“世尊,不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)
“世尊,不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)
【论】释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。复次,常是一边,无常是一边;我无我、有无、世间有边无边、众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边、无有尽、无取处、无受处、无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。