大智度论 - 第 85 页/共 121 页
“世尊,一切法净故,是净净!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”
佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”
“世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”
佛言:“法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。”
“世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”
佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”
【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所燃;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。
复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。今与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。
复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。
【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我净故,色净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“以何因缘,我净故色净毕竟净?”
佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”
“世尊,我净故,受、想、行、识净。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?”
佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”
“世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”
佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”
“世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”
佛言:“自相空故。”
“世尊,我净故一切智净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”
佛言:“无相无念故。”
“世尊,以二净故无得无著。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”
佛言:“无垢无净故。”
“世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”
佛言:“毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”
佛言:“知道种故。”
“世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”
佛言:“菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”
【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。
问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?
答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。
我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。
问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?
答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)
尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。
大智度论卷第六十四释叹净品第四十二之下
【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”
须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念处相乃至八圣道分相,取佛十力相乃至十八不共法相,取诸佛相,取于诸佛种善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩萨道善男子、善女人碍法,用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦,是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切种智相不可回向。
“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨,示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提,示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人,行檀波罗蜜时,不应作是分别言:我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧,我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空,我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所说法示教利喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”
尔时,佛赞须菩提:“善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提,汝今更听我说微细碍相。须菩提,一心好听!”
佛告须菩提:“有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,取相忆念:取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根,及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提;所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
佛言:“一切法常离故。”
须菩提言:“世尊,我当礼般若波罗蜜!”
佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”
须菩提言:“世尊,一切诸法亦不可得。”
佛言:“一切法一性,非二性。须菩提,是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”
须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,难知难解!”
佛言:“如所言,是般若波罗蜜,无见者、无闻者,无知者、无识者,无得者。”
“世尊,是般若波罗蜜,不可思议!”
佛言:“如汝所言,是般若波罗蜜,不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”
【论】问曰:若与无碍相违,是名为碍,帝释何以更问碍?
答曰:菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。碍法何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名取心相。知布施物贵贱,知修集布施,能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内著我,外著法,堕碍法中。譬如食虽香美,过啖则病。此中须菩提自说因缘:色等诸法相毕竟空,故不可得回向无上道。上说碍相,今说无碍相,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示教利喜。示教利喜义,如先说。实法者,所谓灭诸忆想分别,是故说行檀时,不分别我与等。若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违,是名无碍相。
问曰:佛已赞须菩提说无碍相,今何以故复更自说微细碍相?
答曰:佛就须菩提力中赞叹,汝是舍众生人,而能说菩萨碍相。微细碍相,须菩提力所不及,是故佛自说。是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是碍。无相相,是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是无相相。诸善根著心,取相回向,是世间果报有尽,杂毒故,不能得无上道。
问曰:上说粗碍,言取相;今微细碍中,亦言取相,有何差别?
答曰:上说我是与者,彼是受者,如是等;今但说取相。
复次,今说诸菩萨念佛三昧故微细相,微细心人中碍,是故名微细碍。须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言甚深。佛答:一切法常远离相故。佛说是般若离一切法,离一切法故,细微相不得入般若中。须菩提欢喜言:我当为般若作礼。须菩提意作是念:我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。佛言:是般若波罗蜜无起无作,故十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?须菩提言:世尊,非但般若,一切法皆无知无得。佛言:诸法一性无二:一性,所谓毕竟空;无二者,无毕竟不毕竟。一法性即是无性,毕竟空不应著,不应取相。所以者何?从因缘和合生故。须菩提作是念:若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。须菩提闻是说,作是念:我以为得,佛谓不得。是般若波罗蜜,难解难知。佛答:非独汝难,一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。鼻舌身所不知,意所不识不得。是般若出过六种知,故言难解。须菩提入深般若中,智力穷极,故言不可思议。佛言:是般若非心生,非五众生,乃至不从十八不共法生,无生相故。
问曰:若说不从心生,何以复说五众?五众中识众即是心。
答曰:先说心,是略说;后说五众等,是广说。五众乃至十八不共法,可与般若作因缘,不能生般若。譬如猛风除云,能令日月出现,而不能作日月也。
释无作品第四十三之上
【经】须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”
佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
“世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我非我,是行般若波罗蜜。不行色净不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常、无常,苦、乐、我、无我,净、不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?乃至一切种智无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波罗蜜;受、想、行、识不具足者,是不名识,如是亦不行,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智,如是亦不行,是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相!”
佛言:“如是,如是。须菩提,佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨,如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,是甚深法,若说亦不增不减,若不说亦不增不减。”
佛语须菩提:“如是,如是。是甚深法若说亦不增不减,若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提,如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提,诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”
须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊,修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜。如虚空中无色,无受、想、行、识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法,无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜,亦如是。世尊,应礼是诸菩萨摩诃萨,能大誓庄严。世尊,是人为众生大誓庄严,勤精进,如为虚空大誓庄严,勤精进。世尊,是人欲度众生,如欲度虚空。世尊,是诸菩萨摩诃萨大誓庄严,为虚空等众生大誓庄严。世尊,是人大誓庄严欲度众生,为如举虚空。世尊,诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,菩萨摩诃萨大誓庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?世尊,若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫、若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生,令入涅槃。世尊,是众生性亦不减,亦不增。何以故?众生无所有故,众生离故。乃至十方世界中,诸佛所度众生,亦如是。世尊,以是因缘故,我如是说:是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。”
是时,有一比丘作是言:“我礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”
【论】释曰:须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说般若波罗蜜无所作。若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:从作者乃至一切法不可得故。知者尚无,何况作者?须菩提言:若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行般若波罗蜜?佛言:若菩萨不行一切法,不得一切法,所谓若常无常,乃至若净若不净,是名行般若波罗蜜。一切法者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜,示诸法毕竟实相故,不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生著心故,思惟筹量,求常无常相不可得定实。
问曰:色等罪法,可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?
答曰:是名字不净、苦,如随意安隐好法,名清净快乐;不随意非安隐法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。须菩提作是念:若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?是故佛说:若不行色等不具足,是行般若波罗蜜。色具足者,有人言:“色等法中常无常等忆想分别,是名具足。”不具足者,是中用无常等观破常等,是名不具足,少常等故。今于色中亦不行无常等,是故言不行色不具足,是为行般若波罗蜜。
复次,有人言:“具足者,谓补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名具足;余者是不具足。”若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非常相故。佛言:出众生于常中,著无所有中,随语言音声故,是故说如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。善说道非道故,须菩提言希有!碍者是非道,无碍者是道。佛观众会心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。
须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说,是空法希有,与一切世间法相违。佛可须菩提所说,若说不说,无增无减,是诸法实相。若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说?常不生相故。譬如虚空,虚空是般若波罗蜜,幻人是行者,行者虽罪业因缘生是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色,到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知,不可说,故若说不说,如本不异。尔时,须菩提作是念:若诸法毕竟空,无所有如虚空,乃至无有微细相,而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!作是念已,白佛言:诸菩萨所为甚难,能为难事,故应礼拜,谓能大誓庄严故。须菩提希有心说:是菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提大誓庄严,一切天人皆应礼拜。
问曰:云何知是大誓庄严?