大智度论 - 第 78 页/共 121 页

何以故不见色者,答言:色中色相空,不可得故,不可见即是自相空;乃至一切种智,亦如是。   复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。   问曰:若如是不学一切法,云何学一切智?   答曰:是中说若能于诸法空中无所著,是为真学色空。若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,不可得故不见;乃至一切种智亦如是。   无量无边阿僧祇佛法者,是赞一切种智。上一切种智,是菩萨心中有量有限,在佛心中则无量无限。以是故,上虽说学佛法,今更别说。若能如是学,正行菩萨道,不增、减色学。增者,若但见四大及造色和合成身者,则不生著;以于是身中,起男女好丑长短相,谓为定实,生染著心,是为增。若破色使空,心著是空,是为减。乃至一切种智亦如是。   不受、不灭者,空故不受,业果因缘相续故不灭。是中须菩提自说因缘:色受者,不可得故不受。又以色内外空故不受;以色中内外空,空故不灭。   问曰:应以十八空空诸法,此中何以但说内外空?   答曰:受色者无故,说内空;色不可受故,名外空:是内、外空,则摄一切法空;乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。   舍利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?作是念已,问须菩提。须菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭,观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍,一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是学,则出到萨婆若,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。此中略说故,但说无学、无出。   【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”   舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”   释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”   须菩提语释提桓因:“非我神力。”   释提桓因语须菩提:“是谁神力?”   须菩提言:“是佛神力。”   释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得!”   须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。   “如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”     【论】问曰:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?   答曰:此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言,当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言当于须菩提所说品中求。   问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?   答曰:释提桓因意:除佛一人,谁能善说者?是以推须菩提。   复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。   又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。   释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,今离是如,如来不可得。   问曰:无受相与如,有何等异?   答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受,诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是,如是。今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:“诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言,毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。   复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五。若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!如是种种因缘故,五众非如来。若离五众有如来者,如来应无见、无闻,无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。   问曰:如来用眼耳、智慧等能知见者,有何咎?   答曰:能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!   问曰:如来用智慧分别能知,眼是能见,余不能见,是以用眼,不取余根!   答曰:知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?   问曰:如来用知知眼,以眼知色,若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!   答曰:知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!   复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。   问曰:应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来?   答曰:若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故若以有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。   问曰:此中何以但说二事,言五众如中无如来如,如来如中无五众如?   答曰:此是略说。说二,则五事都摄。   复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,惑此二事,以是故,但说二事。如五众,乃至一切种智亦如是。五众法相,乃至一切种智法相,亦如是。五众如,即是法相。   问曰:若如即是法相,何以重说?   答曰:行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故。若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。如来五众如中,五众法相中,不合不散者,除五众如无如来,则是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合散。所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如法相,五众如法相,无二无别故;言离五众如、五众法相,亦不合不散;乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相,不合不散故,有是神力。   当于何处求者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何于五众中求?譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭,无作无起,无有法相,是中云何可求?   复次,五众般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。   问曰:般若波罗蜜,是智慧心数法,故可应无色、无形、无对。五众中色众,云何当说无形、无对?   答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相所谓无相;以是故,色众无形、无对。   复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。   复次,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离;乃至一切种智亦如是。如相、法相相,如先说。   【经】释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”   须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!从是中学成,须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜中学成,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识,前际、后际、中际,皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边。色无边故,乃至一切种智无边。   “复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”   “须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”   须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”   “云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?”   须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。   “复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”   释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”   须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。   “复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”   释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”   须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”   释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生,是名字本无有法,亦无所趣,强为作名!”   “憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中,说众生有实不?”   释提桓因言:“无也!”   “憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实,众生无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”   释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”   “以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”     【论】问曰:释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜?   答曰:如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨,怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽声闻人,是诸天主,有利智慧,怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。   复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。五众大者,所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大,破是无量无边五众,将一切众生入无余涅槃中,故言般若波罗蜜大;乃至一切种智亦如是。无量者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。无边者,以五众广大无量,故言无边;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。   复次,五众,三世中不可得故,言无边。缘无边者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有故,说缘无边;缘无边故,般若波罗蜜无边。   复次,缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟空故无边。   复次,缘如、法性、实际、无边故,般若波罗蜜无边。如、法性、实际,是自然无为相故,无量无边。五众无边,是观力故,强作无边。   复次,众生无边者,以众生多故;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,故言无边。   复次,是中说众生空故言无边,但强为作名。亦无所趣者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生有灭,何况余人颠倒虚诳少时说?生我心故,当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无,从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭故。是以说众生无边故,般若波罗蜜无边。   问曰:无边中何以故广说?而大及无量何以略说?   答曰:以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故是以广说。若破众生相,余一切易破。 大智度论卷第五十六释三叹品第三十   【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”   尔时,佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”   佛语诸天子:“菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内,四衢道头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定,一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏,佛十力、四无碍智,十八不共法,大慈大悲,及余无量诸佛法行,亦无所得。是时,燃灯佛记我当来世,过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”   尔时,诸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”     【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天,是欲界天;诸梵,是色界天;伊赊那,是大自在天王并其眷属。   神仙者,有二种:或天、或人。天女者,是天帝释夫人舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜,我等当视是人如佛。所以者何?尊重法故。法者,所谓深般若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故诸天大欢喜,叹言快哉!   佛然其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛亦不可得,诸法和合因缘故有佛,无有自性。若菩萨能如是行者,当知是菩萨即是佛。即是佛者,是世界中语;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方诸佛。诸天闻佛广明已所赞义,解心转深,重复赞叹。以见一切法过罪故不取,有利益故不舍;又以一切法毕竟空,不生不灭故,不取、不舍。   【经】尔时,佛观四众和合,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸菩萨摩诃萨,并四天王,乃至阿迦尼吒诸天,皆会坐。普观已,佛告释提桓因:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,于是般若波罗蜜,若听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,不离萨婆若心;诸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?   “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人,行檀波罗蜜,于一切众生等心供给故。   “复次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心。   “复次,憍尸迦,诸善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明于内空,以无所得故;明于外空,乃至无法有法空,以无所得故。”     【论】问曰:此中佛观四部众已,何以告释提桓因?   答曰:余品中多说般若波罗蜜体,今欲赞般若功德,故命释提桓因。譬如先以好宝示人,然后赞宝所能。   复次,普观者,欲令会中众生,各知佛顾念,则不自轻,不自轻故堪任听法,是以普观。譬如王顾眄群下,群下则欣然自庆。说功德故,应以白衣证;白衣中,释提桓因为大。说般若者,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。   问曰:先言释是字,提桓因是天主,今佛何以不言释,乃命言憍尸迦?   答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。唤其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人唤之,故称其姓。此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜,无诸观语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。此中略说佛意,若能闻受持般若等,当得种种功德,后当广说。欲度众生为得佛道故,供养受学般若波罗蜜;是人,魔若魔天不能得便。   问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?   答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨为怨家。   是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言‘我为一切众生故求佛道’,而行杂行,坏菩萨法;以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙门瞿昙’。佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔,二者、五众魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。   云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生瞋恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。   问曰:魔力甚大,肉身菩萨道力尚少,云何不得便?   答曰:如上说,为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘:是人善修诸法空,亦不著空;不著空者,云何当得便!譬如无疮,则不受毒;无相、无作亦如是。