大智度论 - 第 79 页/共 121 页
复次,一切法实观,皆是空、无相、无作相,皆是空、无相、无作相故,则无得便,亦无受便者;是故空不应得空便,无相不应得无相便,无作不应得无作便,以一相故。如火不能灭火,得水则灭,以异相故。
问曰:菩萨住三解脱门,则是受便处,与一切法相违故。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!
答曰:此经中佛自说,三解脱门无有自性。又先论议中说,于空、无相、无作中亦不著;是故虽住三解脱门,魔及魔民不得其便。
问曰:余处皆言菩萨摩诃萨,今何以言善男子、善女人?
答曰:先说实相智慧难受,以能受故,则是菩萨摩诃萨。今说供养、受持、读诵等,杂说故,摄得善男子、善女人。
复次,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法者,不为女人说佛道。是故佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,非不转女身也。五碍者,说一身事。善男子、善女人义,先已广说。
人不得便者,人名若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨,求索其便。
问曰:先说魔不得便因缘,何以但说空?今说人不得便,但说四无量心?
答曰:有人言:“先说魔若魔民,怨大故法亦大,故说空;怨小故法亦小,故说四无量心。”有人言:“四无量心是菩萨常行,为集诸功德故;后以般若波罗蜜空相,令除邪见,不著众生,亦不著法。是二法前后无在。”
复次,上魔作恐怖事甚多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,是故说诸法空。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故用四无量心。
不横死者。所谓无罪而死,或寿命未尽,错投药故;或不顺药法;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,是名横死。菩萨从初发意来,于一切众生中,常行檀波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随其所乞皆给与之;于一切众生中,悉皆平等,好心供养,亦行是般若波罗蜜;以是功德,故不横死。是中略说三功德已。
三千大千世界中,诸天发心,未闻般若波罗蜜者,先说善男子、善女人,应闻受持乃至正忆念,今说因缘。诸天有大功德,犹尚供养,何况于人!虽一切人天应听般若,能发无上道心者,最应深心听。所以者何?般若是佛道之本故。
问曰:此天发心,何以不闻般若?
答曰:有人言:“此天前世人中发意,今生天上,五欲覆心故不闻。”
复次,诸天虽发无上道心,五情利、五欲妙,染著深故,视东忘西,不能求般若。色界诸天,虽先闻法发心,以味著禅定深故,不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。
复次,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。今更说不得便,是外因缘,所谓佛告诸天:汝等供养受持般若,是善男子、善女人亦受持供养是般若,同事故,若魔来破,汝应守护!
复次,受持般若者,若在空舍住,若在旷野,若在人间住处。空舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,故初说。除人住处及以空舍,余残山泽树林等,皆是旷野,少人行故,多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故,魔及鬼神鲜来,诸难少故,是以后说。行者于三处住,无所畏惧,以二因缘故:一者、善修十八空,二者、般若波罗蜜威德故。
【经】尔时,三千大千世界中诸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心者,我等常当守护!何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故,便有十善道出世间,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故,世间便有生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,诸王及转轮圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故,有成就众生、净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知是佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨!”
佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨,诸天及人、阿修罗,常应守护,供养恭敬、尊重赞叹!憍尸迦,若三千大千世界,满中声闻、辟支佛,譬如竹苇稻麻丛林;若有善男子、善女人,供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨,不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛,诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹。”
【论】释曰:尔时,诸天白佛:我等当守护是菩萨,与我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身乐欲,使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不善故,断三恶道及天人贫穷、诸灾患等。行十善故,开三善道门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得四禅;以本愿故,起四无量心;欲离种种因缘身苦故,起四无色定;为佛道故,修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于众生中展转相教,常在世间。今当说是诸善法果报,生刹利大姓,乃至三宝出现于世。如先义中说:今是菩萨结业生身,在因缘中,无有力势,而能说是善法,令众生修行,我等云何当不守护?譬如太子虽小,群臣百官无不奉承。佛可诸天,述而成之。若供养菩萨,即是供养佛者。般若是三世佛母,若为般若故供养菩萨,则为供养佛。
不如供养恭敬初发意菩萨者,问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?
答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道,出生三乘。依二乘人,不能断三恶道、出生三乘。
释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)
【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德;亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”
佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”
释提桓因言:“唯!世尊,受教!”
佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转法轮所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。憍尸迦,摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。”
【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、咨受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,今解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛今欲广说其事,难信持故,言一心谛听。
复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩只药所,蛇闻药气,毒即消歇。是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!
【经】“复次,憍尸迦,三千大千世界中,诸四天王,诸释提桓因,诸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人,能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛,亦共拥护是善男子、善女人,能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。
“是善男子、善女人,不善法灭,善法转增,所谓檀波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门,一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受,亲友坚固。不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语,亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不瞋恼、不邪见,亦如是。自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞行檀波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜,教人行禅波罗蜜,赞禅波罗蜜,亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,赞入慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞修四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八解脱中,教人入八解脱,赞八解脱,亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中,教人入九次第定,赞入九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不谬错法、自行常舍法,教人行不谬错法、常舍法,赞行不谬错法、常舍法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。
“是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以无所得故。是善男子、善女人如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生,净佛世界,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生,净佛世界,得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生,净佛世界,得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生,净佛世界,得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生,净佛世界,得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生,净佛世界,得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能出到一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”
释提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不高心故?”
佛告释提桓因:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”
释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻,及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜’、‘我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心。言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜’、‘我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜,无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时,自念言:‘我修四念处,我具足四念处。’无方便力故生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言:‘我修空、无相、无作三昧;我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门;我修佛十力、四无所畏、十八不共法;我当成就众生,我当净佛世界,我当得一切种智。’著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅波罗蜜,禅不可得;行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”
【论】问曰:先已说魔若魔民等三种人欲破坏般若,今何以故重说?
答曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随其愿,不能得破。后来三种人,虽欲生心破坏即时灭去。
所语人皆信受者,是菩萨常令不善法断灭,善法转增,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。是人修集福德、智慧故,成大威德,设使妄语,人皆信受,何况实语!
亲友坚固者,是人于一切众生中,深有慈悲心,何况亲友于我有益;是菩萨爱教佛道,知身口无常故,不说无益之言。以善法增长故,瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念:结使虽起,智慧思惟,不令覆心。结使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!设使心起结使,不起口业;设口业起,不成身业;设身业起,不至大恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱,以行胜法故,得在胜人数中,是今世功德。是人深乐善法故,能于善法四种正行求;二乘人不能具足四行,以不深乐善法故。所谓自不杀生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说,今略说功德,总摄入六波罗蜜中,所得果报与众生共之。是菩萨未入正位,诸烦恼未尽故,或时起悭等诸烦恼,尔时应作是思惟,谏喻其心:若不布施,我自失四事功德,所谓后身生贫穷,贫穷故自不能利益,何能利他?若不利他,则不能成就众生;不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。若不具足是等众事,云何当得一切种智?以要言之,无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者,彼是受者,是布施物,是因缘故,不能到佛道!与此相违,是有方便。
问曰:若世间波罗蜜等,非是正道,是般若波罗蜜中,佛何以说?
答曰:此是行者初门,与正道相似故;先行相似法,后得真道。
大智度论卷第五十七释大明品第三十二(经作宝塔大明品)
【经】尔时,佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人,诵般若波罗蜜故,入军阵中终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人,长夜行六波罗蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦,以是因缘,是善男子、善女人,不为刀箭所伤。
“复次,憍尸迦,是善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜,是大明咒,是无上咒。若善男子、善女人,于明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者皆不可得;不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得。以不可得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,观一切众生心,随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;当来诸佛学是大明咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今现在诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,憍尸迦,般若波罗蜜,若有但书写经卷,于舍供养,不受、不读、不诵、不说,不正忆念,是处若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波罗蜜,为三千大千世界中,四天王诸天,乃至阿迦尼吒诸天子,及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒诸天等所守护故。是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养恭敬,尊重赞叹,礼拜已去。是善男子、善女人,般若波罗蜜但书写于舍供养,不受、不读,不诵、不说,不正忆念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,来入菩提树下;诸边内外,设人非人来,不能得其便。何以故?是处,过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛、现在诸佛,亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已,施一切众生无恐无畏,令无量阿僧祇众生受天上人中福乐,亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜力故,是处得恭敬礼拜,华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养。”
【论】问曰:现有受持、读诵,入于军阵,为刀兵所伤,或至失命。又佛说业因缘,非空非海中,无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者,入军阵中兵刃不伤,亦不失命?
答曰:有二种业因缘:一者、必应受报,二者、不必受报。为必应受报故,法句中如是说;此中为不必受报故,说读诵般若,兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人,虽有强力、财宝,不可得免;有人罪虽入死科,理在可救,用力势、财物,便得济命,不救则死。善男子亦如是,若无必受报罪,虽有死事来,至诵读般若波罗蜜,则得济度;若不读诵,则不免死,是故不得言般若波罗蜜无有力势。
复次,善男子、善女人,若远离恶法,调伏其心,烦恼折减,一心直信善法,无有疑悔;从久远已来,修集福德智慧,于一切众生有慈悲心,教化众生,除去恶心。如是善男子,刀兵不伤,命不中断。如佛自说因缘:长夜行六波罗蜜,除己身及他三毒刀箭。五波罗蜜是福德,般若波罗蜜是智慧,已广集此二事故,不中失命。毒药、水火等,亦如是。
复次,如外道神仙咒术力故,入水不溺,入火不热,毒虫不螫,何况般若波罗蜜,是十力诸佛所因成就咒术!
问曰:如上所说,是事可信。今此中不能受持、读诵、念般若等,但书写、供养,云何得是功德?
答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已闻师说般若义,深入爱乐,然不识文字,违离师教,不能读诵;而不惜财宝,雇人书写,尽心种种供养,意与读诵者同,故亦得功德。人不能得便者,诸天守护,是事难信,故佛以菩提树为喻。佛以般若力故,于菩提树下成无上道,无上道力势故,其处犹有威德,众生入中,众恶不得其便,何况般若波罗蜜是诸佛之母,善男子尽心供养而无功德?
【经】释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,书写般若波罗蜜,华香、缨络乃至妓乐供养。若有人,佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养,恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是二何者得福多?”
佛告释提桓因:“我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学,得是一切种智、得是身?”
释提桓因白佛言:“佛从般若波罗蜜中学,得一切种智及相好身。”
佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,从般若波罗蜜中学,得一切种智。憍尸迦,不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟:是身,一切种智所依处,是故我涅槃后舍利,当得供养。
“复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人,则为供养一切种智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、说、正忆念,供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐;若复有善男子、善女人,佛涅槃后,供养舍利,起塔恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐;若有善男子、善女人,是般若波罗蜜,书持供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐,是人得福多!何以故?是般若波罗蜜中,生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空;四念处乃至十八不共法,一切三昧,一切禅定,一切陀罗尼,皆从般若波罗蜜中生;成就众生,净佛世界,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就,色成就,资生之物成就,眷属成就,大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从是般若波罗蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛,诸佛一切种智,皆从是般若波罗蜜生。”
尔时,释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养般若波罗蜜,不恭敬、不尊重、不赞叹,为不知供养多所利益耶?”
佛告释提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人信佛不坏?信法、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法、于僧无疑?几所人于佛决了?于法、于僧决了?”
释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人于佛、法、僧不坏信少,于佛、法、僧无疑、决了亦少。”
“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人断三结故,得须陀洹道?几所人断三结,亦淫瞋痴薄故,得斯陀含道?几所人断五下分结,得阿那含道?几所人断五上分结,得阿罗汉?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?”
释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不坏,信法不坏,信僧不坏;少所人于佛无疑,于法无疑,于僧无疑;少所人于佛决了,于法决了,于僧决了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹,断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含,断五下分结得阿那含,断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛,不闻法,不供养比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精进,不禅定,无智慧;不闻内空、外空乃至无法有法空;亦不闻不修四念处乃至十八不共法;亦不闻不修诸三昧门、陀罗尼门;亦不闻不修一切智、一切种智。憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏,信法不坏,信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”
“憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心,行阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道;是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多堕声闻、辟支佛地。南西北方、四维、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵、说、正忆念。受持、亲近、读诵、说、正忆念已,应书经卷,恭敬供养,尊重赞叹,香华、缨络乃至妓乐。诸余善法,入般若波罗蜜中者,亦应闻、受持乃至正忆念。何等是诸余善法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;内空、外空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻、受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人,当如是念:佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜,是我等所尊;禅波罗蜜乃至无量诸余善法,亦是我等所尊。此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,亦学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智,亦应依止。何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗所可依止。”
【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓乃至诸佛。
问曰:阎浮提人多贪利福德,何以不供养般若波罗蜜?
答曰:智人少故,不知供养般若,无咎;譬如金宝,盲者不识。以阎浮提人,但信三宝者少,何况知而能行?佛欲令释提桓因自说,故反问有几许人于三尊得不坏信等。
问曰:不坏信、无疑、决了,有何差别?
答曰:有人言:“无有差别,佛庄严种种说,开悟人心故。”有人言:“于三宝中得不坏信,何以知之?以无疑故。何以知无疑?以决了故。”
问曰:无疑、决了有何异?
答曰:初信三宝故是无疑,智慧究竟故决了;譬如渡水,初入是无疑,出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏,四分力故是无疑,正见分力故是决了。
复次,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。如是等种种分别是三事。得何果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习尽,是无为果;得如是等果报。释提桓因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是大菩萨利根,入观众生心三昧故,得知诸道差别,是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少,转少故不知供养般若。何以故少?前世生死中,不闻三宝名,乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故,说我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道,离般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者,是诸余经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若者,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。
问曰:云何须陀洹亦学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸?
答曰:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,此非独菩萨法,三乘共有,各随分学。
【经】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,为供养佛故,作七宝塔,高一由旬。天香、天华、天缨络,天捣香、天泽香,天衣、天幢盖,天妓乐,供养恭敬,尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,从是因缘得福多不?”
释提桓因言:“甚多!甚多!”
佛言:“不如是善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念,不离萨婆若心;亦恭敬尊重赞叹,若华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。”
佛告憍尸迦:“置一七宝塔;若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、缨络,幢盖、妓乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”
释提桓因言:“世尊,其福甚多!”
佛言:“不如是善男子、善女人,如前供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔;有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
佛言:“不如是善男子、善女人,书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置四天下满中七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
释提桓因言:“甚多!”
佛言:“不如是善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置小千世界满中起七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满二千中世界,皆高一由旬,供养如前,故不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中世界七宝塔;若善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养,天华、天香、天缨络,乃至天妓乐。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
佛言:“不如是善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔;若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是人得福甚多。”
释提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供养恭敬,尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,高一由旬,是人若一劫,若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?”
佛言:“甚多!”
释提桓因言:“有善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道,四禅、四无量心、四无色定,三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八解脱、九次第定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊,是名一切诸佛法印,是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛,学是法得度彼岸。”
【论】释曰:般若波罗蜜,若闻、受持、读诵等,有无量功德。更欲说故,以现事譬喻证之:人见土塔高大,即时生心,谓是塔主福德极大;何况七宝起塔,高一由旬!是故佛以塔为喻。
问曰:是塔为实为假?
答曰:佛欲使人解知分别福德多少故,作是譬喻,不应问其虚实!有人言:“有实、有假。”如迦叶佛般涅槃后,有国王名吉梨姞,尔时,人寿二万岁;是王为供养舍利故,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言满三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是实有。”如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门,深行六波罗蜜故,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满者,举其多故,不言间不容间。后言一一众生者,施主多故福德多。佛是中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。是般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?舍利是无记法,是诸善法所依止处故,后乃能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后亦得报。
释述诚品第三十三
【经】尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是诸善男子、善女人,书是般若波罗蜜,持经卷受学,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐,当得无量无数、不可思议、不可称量、无边福德!何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界,道种智,一切种智诸佛法,皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持经卷,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝,亦终不灭。若般若波罗蜜在于世者,十善道,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智、一切种智,皆现于世。若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转法轮,成就众生、净佛世界。”
【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛印可所说,言:如是,如是。
问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故言灭。
问曰:若说三宝,尽摄一切善人善法,何以复言般若在世者,世间有十善道,乃至一切种智?
答曰:此诸法及诸道,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法所摄无学五众;法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙门所摄学、无学功德,余残辟支佛功德,菩萨功德;僧宝者,四向、四得,学无学五众。余十善道、四禅、四无量等,皆是道方便门,是故别说。