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我于未来世，为作为不作， 　　如是之见者，皆同过去世。 　　我于未来世中，为作、为不作，如是四句，如过去世中过咎，应在此中说。 　　复次， 　　若天即是人，则堕于常边； 　　天则为无生，常法不生故。 　　若天即是人，是则为常。若天不生人中，云何名为人？常法不生故，常亦不然。 　　复次， 　　若天异于人，是即为无常； 　　若天异人者，是则无相续。 　　若天与人异，则为无常；无常则为断灭等过，如先说过。若天与人异，则无相续；若有相续，不得言异。 　　复次， 　　若半天半人，则堕于二边， 　　常及于无常，是事则不然。 　　若众生半身是天、半身是人，若尔则有常、无常，半天是常、半人是无常，但是事不然。何以故？一身有二相过故。 　　复次， 　　若常及无常，是二俱成者， 　　如是则应成，非常非无常。 　　若常、无常二俱成者，然后成非常非无常，与常无常相违故。今实常无常不成，是故非常非无常亦不成。 　　复次，今生死无始，是亦不然。何以故？ 　　法若定有来，及定有去者， 　　生死则无始，而实无此事。 　　法若决定有所从来、有所从去者，生死则应无始。是法以智慧推求，不得有所从来、有所从去，是故生死无始，是事不然。 　　复次， 　　今若无有常，云何有无常， 　　亦常亦无常，非常非无常？ 　　若尔者，以智慧推求，无法可得常者，谁当有无常？因常有无常故，若二俱无者，云何有亦有常亦无常？若无有常无常，云何有非有常非无常？因亦有常亦无常故，有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。 　　有边、无边等四句依止未来世，是事不可得，今当说。何以故？ 　　若世间有边，云何有后世？ 　　若世间无边，云何有后世？ 　　若世间有边，不应有后世，而今实有后世，是故世间有边不然。若世间无边，亦不应有后世，而实有后世，是故世间无边亦不然。 　　复次，是二边不可得。何以故？ 　　五阴常相续，犹如灯火焰， 　　以是故世间，不应边、无边。 　　从五阴复生五阴，是五阴次第相续，如众缘和合有灯焰，若众缘不尽灯则不灭，若尽则灭，是故不得说世间有边、无边。 　　复次， 　　若先五阴坏，不因是五阴， 　　更生后五阴，世间则有边。 　　若先阴不坏，亦不因是阴， 　　而生后五阴，世间则无边。 　　若先五阴坏，不因是五阴更生后五阴，如是则世间有边。若先五阴灭已，更不生余五阴，是名为边，边名末后身。若先五阴不坏，不因是五阴而生后五阴，世间则无边，是则为常；而实不尔，是故世间无边，是事不然。世间有二种，国土世间、众生世间，此是众生世间。 　　复次，如四百观中说： 　　真法及说者，听者难得故， 　　如是则生死，非有边、无边。 　　不得真法因缘故，生死往来无有边。或时得闻真法得道故，不得言无边。 　　今当更破亦有边亦无边， 　　若世半有边，世间半无边， 　　是则亦有边，亦无边不然。 　　若世间半有边半无边，则应是亦有边亦无边。若尔者，则一法二相，是事不然。何以故？ 　　彼受五阴者，云何一分破， 　　一分而不破？是事则不然。 　　受亦复如是，云何一分破， 　　一分而不破？是事亦不然。 　　受五阴者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦无常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。 　　今当破非有边非无边见， 　　若亦有无边，是二得成者， 　　非有非无边，是则亦应成。 　　与有边相违故有无边，如长相违有短。与有无相违，则有亦有亦无；与亦有亦无相违故，则有非有非无。若亦有边亦无边定成者，应有非有边非无边。何以故？因相待故。上已破亦有边亦无边第三句，今云何当有非有边非无边？以无相待故。如是推求，依止未来世有边等四见皆不可得。 　　复次， 　　一切法空故，世间常等见， 　　何处于何时，谁起是诸见？ 　　上以声闻法破诸见，今此大乘法中说：诸法从本以来毕竟空性，如是空性法中无人无法，不应生邪见、正见。处名土地；时名日月岁数；谁名为人，是名诸见体。若有常无常等决定见者，应当有人出生此见。破我故无人生是见，应有处所色法现见尚可破，何况时方！若有诸见者应有定实，若定则不应破；上来以种种因缘破，是故当知见无定体，云何得生？如偈说：何处于何时，谁起是诸见？ 　　瞿昙大圣主，怜愍说是法， 　　悉断一切见，我今稽首礼！ 　　一切见者，略说则五见，广说则六十二见，为断是诸见故说法。大圣主瞿昙，是无量无边不可思议智慧者，是故我稽首礼！