大乘宝积部大方广三戒经 - 第 5 页/共 7 页

若有痴众生，亲近欲女人； 　　若有智慧人，速至于涅槃。 　　不正造业苦，果报来应现， 　　此果是有漏，是故堕恶道。 　　若诸无漏法，空为无所有， 　　不坚寂静者，速应修行道。 　　“迦叶，是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法说一切法。复次，迦叶，菩萨应当坚作、坚住，云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶，坚心者，菩萨应生如是之心：‘供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心；如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心，是菩萨念：‘我今应当修行如是难行、苦行，精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求！’迦叶，菩萨应当如是坚心。迦叶，我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶，若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势、坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶，菩萨如是应坚其心。 　　“迦叶，若有菩萨，如是坚心为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶，若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之依附依住，是人福聚倍多胜彼！迦叶，菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业？多植初业。云何多植？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。” 　　尔时，世尊而说颂曰： 　　“非心作心相，常有大怖畏， 　　我当成不成，是事当云何？ 　　是常起疑觉，住在于一切， 　　修造作方便，云何得菩提？ 　　彼是懈怠想，非是菩提想， 　　斯有一切疑，若佛及声闻。 　　希望而不及，善贤诸佛法， 　　不以音声故，能获值安乐。 　　斯有信欲乐，能集极胜妙， 　　非但小思惟，能获得胜道。 　　于一切法中，当住于一法， 　　觉智增益已，修行为得道。 　　“迦叶，说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦叶，在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶，在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒，具是三分趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心不畏深法，闻已速解疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见，是悭是菩萨障应当不悭，若著于欲是菩萨障终不作欲，如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心；于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲；诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍，不学集法。复次，迦叶，菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心，应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救，应当亲近如是三法。”而说偈言： 　　“不亲近下人，见不正直者， 　　见已当远离，犹远恶毒蛇。 　　不应学于彼，亦不礼敬是， 　　应当极远离，犹如见恶狗。 　　是人堕恶道，诸有著相者， 　　若修是学者，此亦同彼去。 　　不疑于空法，闻于佛法已， 　　及乐空比丘，此所生恭敬。 　　是中增多闻，亦生利智慧， 　　得近菩提道，为一切所礼。 　　速疾受斋戒，速受已读诵， 　　斯增益智慧，犹水青莲华。 　　速疾受斋戒，多听受于法， 　　斯增益智慧，以断诸漏结。 　　大智大精进，大威德无畏， 　　作利以益己，及利益于他。 　　终不打搏他，应当乐如是， 　　进助菩提分，是人法无减。 　　是人少病患，有最上妙色， 　　为众生所爱，爱利益已法。 　　修行于慈心，住在家菩萨， 　　舍一切恶道，速疾得生天。 　　是得天名已，五欲自娱乐， 　　从天命终已，终不生恶道。 　　生在人道中，种族豪贵家， 　　形色极殊妙，无有能欺者。 　　无能所守护，是人修行法， 　　得见于胜处，一切众生爱。 　　善得安隐眠，寤已欢喜乐， 　　终不生怖畏，是亦天所护。 　　犹如粪秽法，彼有是观相， 　　居家亦如是，广及余亦尔。 　　当为诸善人，所称誉赞叹， 　　怖者施无畏，诸在家菩萨。 　　更不事余天，亦不见余天， 　　此道极正直，诸慧者所集。 　　是以此善根，舍一切恶道， 　　一切智三明，善学三戒故。 　　如所作功德，如其所礼事， 　　斯亦当见礼，诸众生独故。 　　如所作功德，如其所礼事， 　　当为众生上，如佛见礼事。 　　住于在家地，起作菩提心， 　　此所称赞法，及余法今听。 　　“迦叶，在家菩萨应成三法。何等三？应当远离希望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常燃灯烛众明，应当修行如是三法。复次，迦叶，在家菩萨，应当终竟不造三法作女人行。何等三？不留难母令不听法，不留难母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍；于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”而说颂曰： 　　“应当燃灯明，数数以信心， 　　得无尘垢眼，及获得佛眼。 　　导师以此眼，能知于一切， 　　若知如此智，则知于实智。 　　知过去世法，现在亦如是， 　　不意想未来，不造作三相。 　　若有是三相，三亦应当舍， 　　悉同为一义，相即为非相。 　　佛所说诸根，然法无有根， 　　以彼不分别，菩提最为上。 　　净修佛眼已，悉皆现了知， 　　是句即菩提，如上之所说。 　　如是所说法，亦不毁坏法， 　　一切法是空，是故名为说。 　　诸外道邪见，为在家说法， 　　如作于明灯，有眼者能知。 　　不断他说法，于释师子法， 　　莫速至恶道，疾作生盲者。 　　数数而劝请，演说善逝法， 　　以此之善根，转无上法轮。 　　不应作留难，若母欲听法； 　　作极恶女人，盲偻极丑恶， 　　不见睹众色，亦不闻妙声， 　　在于黑闇处，犹若如蛇住。 　　作于障碍已，贪嫉为妻故， 　　速疾命终已，作弊恶女人， 　　黄头而青眼，黑恶难可看， 　　疽恶脚缭戾，聋騃无所知。 　　于如是等处，无慈者速受， 　　为嫉妒男子，数数造欲因。 　　“复次，迦叶，在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人，为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施；若欲出家不作留难，未出家者劝令出家；造如来塔作营事人劝助示导，不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”而说颂曰： 　　“不施他女人，不造作非法， 　　无婚过难来，故一切不施。