大乘宝积部大方广三戒经 - 第 2 页/共 7 页

至是所住处，谓菩提树下， 　　既集至此已，正念善思惟。 　　尔时世导师，得无上菩提， 　　惊怖魔王众，犹如小野干。 　　此本道场地，如来所坐处， 　　过去未来佛，悉在是坐处。 　　此是勇健者，亿天所恭敬， 　　跏趺坐七日，观视此树王。 　　是人供养已，复诣说法处， 　　是处转法轮，声闻于梵世。 　　是比丘往彼，数数而啼泣， 　　勇健者来此，调伏是五人。 　　五人见佛已，即生起忧恼， 　　而共计议恶，皆悉勿为起。 　　是大悲世尊，于众起悲心， 　　为五比丘说，转甘露法句。 　　礼法轮处已，复数数啼泣， 　　复至涅槃处，见佛最后处。 　　尔时世导师，利益多众生， 　　碎末破己身，佛此入灭度。 　　咄哉佛世尊，释师子能仁， 　　今唯闻其名，而不睹其形。 　　是无上仙人，善贤最在后， 　　大智知是已，此是我最后。 　　或游行命终，或住处命终， 　　游行竟命终，悉往生善处。 　　于后末世时，是广大佛法， 　　斯当得涅槃，诸住净戒者。 　　若毁戒比丘，普亦得供养， 　　服食重供已，速往至恶道。 　　观此诸比丘，有如是差降， 　　智者于后终，速疾得生天。 　　是等照世灯，怜愍世间者， 　　大智慧菩萨，慈心利众生。 　　当住营事人，踊跃欢喜心， 　　我当得作佛，亦得值弥勒。 　　当供彼世尊，在一切众前， 　　一切智记我，如我之所念。 　　是有大势力，我说如是义， 　　虽不见于佛，当知如面对。 　　我当安慰此，亦复当如是， 　　修行菩提分，悉礼一切佛。 　　若有诸女人，向无上菩提， 　　我亦安慰是，及无量如来。 　　舍是女身已，速成男子身， 　　得见于弥勒，是当供养之。 　　一切所求索，悉皆如其意， 　　随学是智者，生殷重坚欲。 　　有于坚欲已，持戒广多闻， 　　斯为弥勒佛，得受于记莂。 　　是故闻是利，生起贤善信， 　　坚信而趣向，摄一切众生。 　　谁有求是处，而有不得者？ 　　有慧及精进，菩提不难得！ 　　不作谄曲心，修习行慈心， 　　常住闲静处，此名菩提行。 　　舍弃如是处，但说菩提处， 　　此是大贪贼，一切诸远离。 　　若为于饮食，及诸利养事， 　　诈现执正法，更互共演说， 　　斯不净活命，以痴用自活， 　　为众恶所害，恶道所侵逼。 　　是一味法门，但假比丘名， 　　毁谤如此法，及与解脱戒。 　　若有持戒者，我说禁戒法， 　　像比丘当谤，彼不至贤处。 　　一切天世间，悉皆弃舍离， 　　一切智世尊，亦倍离是人。 　　若身无恶业，口业亦无恶， 　　意业悉清净，速疾至涅槃。 　　“迦叶，如来灭后后末世时，有诸比丘，于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘，贪求无厌，嗔恚别离、粗涩毒恶、嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧，以此为业空无所有，无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。 　　“迦叶，犹如恶狗打触其鼻。迦叶，于意云何？是狗为当倍恶不？” 　　白言：“如是，当倍增恶。” 　　佛言：“迦叶，是等恶人如彼恶狗，如毗舍遮。若净意比丘，持是等法说是等法，真实少欲叹说少欲，是等闻已惊怪不信，沉没怯弱生于恼热，复增嗔恚当住何业？是时未至，我今预说，彼闻此经当生诽谤，如被牟刺生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶，我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼马牛驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。 　　“迦叶，我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静离亲近家。后末世时违我此法，违我法已，欲造众患毁谤正法。迦叶，犹如有人热时服酥，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善大丈夫，汝勿求水以服酥故，汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毁骂此人，不顺他故饮已命终。如是，迦叶，未来比丘著有见者，住于诸恶持，是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚毁谤骂詈，谤是等经如来教法。是故，迦叶，如是等人反与如来而共诤竞。 　　“迦叶，汝且观是贤护比丘，如来制戒‘诸比丘僧一坐而食’，闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶，尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵、卧具、病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛！闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者！迦叶，若是等法已隐灭者，极为不善！甚为不善！ 　　“迦叶，若善男子，欲求善利信我是法，后末世时浊恶灾变，我法末时，末世滓秽嗔恚盛时，善人难得时，若有闻信是等深经，当信是人，作于相应、非不相应，当言信受、非不信受。迦叶，我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。 　　“迦叶，犹如恶马，与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓能堪忍之？无有是处。如是，迦叶，破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶，犹如恶马，以鞭一策是马惊畏；如是，迦叶，若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说！ 　　“迦叶，应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根，不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也？是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中叵得。 　　“迦叶，若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶，欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说：此欲非我，如是之法是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山。若人著想，当知是人败失圣法。彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。 　　“迦叶，如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶，马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶，能有信心称佛名号实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有！ 　　“迦叶，若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有！迦叶，犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶，若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶，若有我想则起于欲，若有他相则起于欲。迦叶，无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已得于好心。若有染著于我相者是为邪见，若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故？迦叶，有我相者则起嗔恚。 　　“迦叶，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶，如来世尊是实语者，如来说言一切法空。迦叶，如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。 　　“迦叶，若说小马从龙象生。迦叶，于意云何？是人语者为可信不？” 　　迦叶白言：“不也，世尊。” 　　“迦叶，是语相应不？” 　　“不也，世尊。” 　　“迦叶，若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师倍不相应。迦叶，若有人来作如是言，金翅鸟王从乌而生。迦叶，汝意云何，如是之言为可信不？” 　　“不也，世尊。” 　　“迦叶，如是言语为是相应，为不相应？” 　　迦叶白言：“是不相应。” 　　“迦叶，若有著我乃至有著于涅槃者，名我为师倍不相应。迦叶，若使有人作如是言，有荧火虫负须弥去。迦叶，汝意云何，如是之语为可信不？” 　　“不也，世尊。” 　　“迦叶，是相应不？” 　　“不也，世尊。” 　　“迦叶，诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师倍不相应。迦叶，犹如大王有给使人，更有余人人不识者，假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所为活命故。如是，迦叶，如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人，无有请者来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。’诸如来所有信心者，不违佛教，闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之，信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人，是食供已乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食，论说淫女，论说医事，作如是言，月蚀日蚀，诸王来去论说王家。复作是言，是处得食，是处不得，作如是等种种论说。以是尽日，夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德，我夜梦汝，往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻摇动眉目，心多所期逼恼生热，心不专一威仪轻躁，诸根不谛心乱调动；至他家已毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑渐现欲相；以其利养，得利养已爱乐贪染，耽重或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处，浓厚之处及赞叹处。若不浓厚，骂是施主，复相聚集互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’ 　　“迦叶，有如是等不相应行乃至于死。迦叶，是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 　　“凡夫王给使，为欲活命故， 　　游历于诸家，王作如是令；